【摘要】： 康德宣稱道德哲學(xué)的主要任務(wù)就是要找出并確立道德的最高原則,而前人為尋求這一原則所做出的努力均歸于失敗,因?yàn)樗麄兛偸菑淖陨淼膶?duì)象中尋求意志的決定根據(jù)�？档陋�(dú)創(chuàng)性地從人自身的理性中尋找意志的決定根據(jù),并最終確立了具有普遍性、必然性的道德法則,成功地在道德哲學(xué)領(lǐng)域中掀起了一場(chǎng)“哥白尼革命”。本文以情感作為切入點(diǎn),闡釋康德如何論證道德法則何以可能、何以可行兩大問(wèn)題,以期凸顯康德道德哲學(xué)的精髓和主旨。 本文總共分為五章：第一章主要是在比較前人和康德道德哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上,指明康德所做出的顛覆性貢獻(xiàn)；第二章分析道德法則和自然情感之間的關(guān)系；第三章分析道德法則和道德情感之間的關(guān)系；第四章則是對(duì)道德法則和情感之間關(guān)系的一個(gè)總結(jié),力求指出兩者糾結(jié)關(guān)系的成因及實(shí)質(zhì)；第五章在總結(jié)康德晚年道德哲學(xué)思想演化的基礎(chǔ)上,展望道德法則的未來(lái)發(fā)展之路。具體內(nèi)容如下。 第一章首先以“情感在人們履行道德行為的過(guò)程中扮演何種角色”這個(gè)問(wèn)題作為出發(fā)點(diǎn),在梳理古希臘和近代哲學(xué)家們相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上,把他們分成理性主義派和情感主義派兩大派別。這兩派的共同缺陷在于缺乏對(duì)情感和道德的系統(tǒng)論證,他們處理問(wèn)題的方法也過(guò)于絕對(duì),經(jīng)常把理性和情感置于相互對(duì)立的地位,最終未能確立意志的決定根據(jù)；康德對(duì)于道德原則的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)由探索到思考成熟的過(guò)程,通過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的醞釀,康德提出一種全新的、顛覆性的道德哲學(xué)理論；而康德之所以能夠完成對(duì)傳統(tǒng)道德原則的顛覆性革命,就在于確立了道德的最高原則——道德法則。他通過(guò)對(duì)幸福主義倫理學(xué)、經(jīng)驗(yàn)主義倫理學(xué)的批判和改造,最終形成了自己的形式主義倫理學(xué)。 第二章主要考察道德法則和自然情感之間的關(guān)系：本章首先對(duì)道德法則和情感概念做出界定。一方面對(duì)道德法則、定言命令和實(shí)踐法則幾個(gè)概念做出辨析,另一方面把情感分為自然情感和道德情感兩大基本類型；在概念界定的基礎(chǔ)上具體闡釋康德如何通過(guò)定理、系定理、注釋的推理方式,從一般實(shí)踐理性的批判中區(qū)分出道德法則,并描述道德法則的定義、特征和公式等相關(guān)內(nèi)容；接下來(lái)就開(kāi)始論證道德法則何以可能,實(shí)際上就是解決“作為先天綜合命題的定言命令如何先天體現(xiàn)出對(duì)意志的必然強(qiáng)制性”這個(gè)問(wèn)題�？档轮赋鼋忸}的關(guān)鍵就在于自由,因?yàn)樽杂傻娜丝梢元?dú)立于自然情感和欲望等經(jīng)驗(yàn)性因素,把理性當(dāng)作意志的唯一決定根據(jù),這保證了道德法則的純粹性和必然性,從而使其立足于形而上學(xué)領(lǐng)域；最后,我們強(qiáng)調(diào)要準(zhǔn)確理解康德的自然情感,避免一些不必要的誤讀,尤其是要明了康德從未全盤(pán)否定過(guò)情感。 第三章論述道德法則與道德情感的關(guān)系：本章首先提出一個(gè)道德法則不得不面臨的問(wèn)題,即如何保證它在現(xiàn)實(shí)生活中被人們所遵循,也就是道德法則何以可行的問(wèn)題。實(shí)際上該問(wèn)題的焦點(diǎn)就在于道德法則能否對(duì)現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生影響力,或者說(shuō)道德法則如何應(yīng)用于感覺(jué)世界�？档聦�(duì)此問(wèn)題做出了一些初步回應(yīng),雖然這些回應(yīng)有助于澄清人們的誤解,但并不能從根本上解決道德法則的應(yīng)用性問(wèn)題；接下來(lái)引導(dǎo)出道德情感這一概念,在辨析道德情感內(nèi)涵、性質(zhì)、類別的基礎(chǔ)上指出道德情感是一種極為特殊的情感,它既屬于感性,是人的內(nèi)心所產(chǎn)生的一種感性情感,又可以通過(guò)理性而被先天認(rèn)識(shí),是康德道德哲學(xué)體系中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)；康德之所以要設(shè)置道德情感作為實(shí)踐理性的動(dòng)力,并提出三大道德公設(shè)來(lái)鼓勵(lì)人們追求道德的信心,還擬定了實(shí)踐理性的方法論大綱,這些都是為了解決道德法則何以可行的問(wèn)題。這一切都體現(xiàn)了康德對(duì)于道德法則應(yīng)用性問(wèn)題的重視程度不斷增強(qiáng),也反映了解決這一問(wèn)題的難度。 第四章主要是總結(jié)分析情感和道德法則之間的糾結(jié)關(guān)系：本章首先闡釋康德獨(dú)有的二元論思維模式,指出康德在劃分物的二元性(物自體和現(xiàn)象)的基礎(chǔ)上,形成了二元性的世界(可感世界和理知世界)和二元性的人(自由人和自然人),這是情感與道德法則之間糾結(jié)關(guān)系的主要成因；接著論述情感與道德法則糾結(jié)關(guān)系的主要表現(xiàn)�？档绿幚砬楦械姆绞绞欠浅Ｓ眯牡�,他既堅(jiān)持確定自然情感和道德法則的界限,不容許雙方越過(guò)雷池半步,但又承認(rèn)道德情感和道德法則之間存在著難以言說(shuō)的互補(bǔ)關(guān)系,這不得不使情感和道德法則糾結(jié)在一起,這種關(guān)系實(shí)質(zhì)上反映了自由和必然、自律和他律的對(duì)立；最后指出道德法則所面臨的窘境。雖然康德的二元論可以合理解釋道德法則何以可能,但卻不能解決道德法則何以可行的難題,包括道德法則的理想性和現(xiàn)實(shí)之間的差距,以及處理情感問(wèn)題的絕對(duì)化傾向等,這些都有待于日后的進(jìn)一步調(diào)整和完善。 第五章主要是對(duì)道德法則未來(lái)發(fā)展的一個(gè)展望：首先概述了黑格爾、叔本華、阿多諾等人對(duì)康德的批判,他們的主要批判點(diǎn)集中在道德法則的實(shí)際效用、普遍性以及對(duì)待情感的態(tài)度上�？档碌牡赖抡軐W(xué)完全可以從這些批判理論中吸取合理的、可供借鑒的內(nèi)容,使得道德法則的前行之路更為穩(wěn)��；面對(duì)各種質(zhì)疑和批判,康德晚年對(duì)于道德法則的理論闡述,以及對(duì)于情感的看法,幾乎沒(méi)有任何改變,而且還有加強(qiáng)之意。當(dāng)然,康德不是一個(gè)固步自封的人,他在堅(jiān)守道德哲學(xué)體系主要內(nèi)容的同時(shí),也對(duì)某些環(huán)節(jié)做出了一些改變,主要體現(xiàn)在更為具體、深入地探討道德法則的應(yīng)用性問(wèn)題,這既可看作是對(duì)批判的一種積極回應(yīng),又是對(duì)其道德哲學(xué)體系的一種完善；最后康德指出道德法則的未來(lái)發(fā)展會(huì)向宗教趨近,并和人類學(xué)產(chǎn)生聯(lián)系�？档鲁珜�(dǎo)人們要聯(lián)合在一起,組成一個(gè)以善為統(tǒng)治原則的地球公民組織。只有這樣,道德法則的具體應(yīng)用才會(huì)有希望。
【學(xué)位授予單位】：中共中央黨校
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類號(hào)】：B516.31

【引證文獻(xiàn)】

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1 曹峰;我可以希望什么？[D];湖南師范大學(xué);2012年

2 孫清海;語(yǔ)言中的“上帝”：經(jīng)驗(yàn)指稱與情感賦義[D];山東大學(xué);2012年

3 賀方剛;情感與理性：康德宗教哲學(xué)內(nèi)在張力及調(diào)和[D];山東大學(xué);2014年

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本文編號(hào)：2636729