【摘要】：明清之際,學術界興起了經世致用的思潮。這一思潮產生的直接原因是,學者們把明亡歸結為學術誤國,而實質上是關于學術思想要不要經世致用的爭論。宋明理學發(fā)展到明代中后期,理學形上的道德心性之學以至泛濫,清初諸儒試圖在形上的“體”上尋求一變革。從心性本體轉而為政治制度本體,學術上主張全體大用、體用兼賅的經世致用之學。顏元是把經世致用的時代思潮體現(xiàn)得淋漓盡致的思想家,也是把這一思潮推向極致的一員猛將。 顏元學無師承,艱苦力學十余年,后因居喪敦行《朱子家禮》而悟學自得,昌明周孔正學在于“三事三物”,以復周孔正傳為己任。因他極為注重“習”“行”,而他于所昌的“三事三物”中尤為致意“六藝”,實質上更加傾心于禮。敦行《朱子家禮》這件事是顏元學術思想的轉捩點,奠定了顏元學術思想的規(guī)模。因為在這以前是他苦學理學的階段；在這以后他對理學家的批評都圍繞著“禮”來展開。他自治教人都以禮為依歸；為學為人都與禮結下了不解的情緣；因此本文將他的學術思想概括為“習行禮樂”。這是他學術思想的主旨所在,也是以前研究顏元學術思想的人不甚注意的。 本文的主要內容是：以顏元居喪敦行《朱子家禮》悟學自得這一特殊的人生經歷為切入點,鉤稽他學術思想體系。他的學術理論依據(jù)是《尚書·大禹謨》的“三事”(即正德、利用、厚生)和《周禮·大司徒》中的“三物”(即六德、六行、六藝)。實則他學教治的主要內容可以歸結為“六藝總歸于一禮”,以禮為教學重點,自治教人都圍繞著禮。顏元學術思想的特色在于以周孔的“禮樂制度”為“體用”,以用顯體,下學上達的為學路徑；學術精神的具體表現(xiàn)則是,于“禮樂制度”上開出“習、行、動、用”的一套新精神。 本文的特點在于,要突破學界以往單從事功之學或功利主義來研究顏元學術思想的單面思維。作者不否認顏元思想中的實用論,更不否認他經世思想家的地位,但他也是一位極為注重道德修養(yǎng)工夫的儒家學者。只是他講的修養(yǎng)工夫比較特別,如“習恭”、“習動”、“習勤”“習禮”等。而有別于他所批評的理學家的“靜坐”“體認天理”“主靜”等修養(yǎng)工夫。顏元學術思想中有許多關于習行禮樂與身心修養(yǎng)、道德培育等精彩的討論,這也應該是研究顏元學術思想所應注意的,如此更可能全面地了解顏元的為學為人。
【學位授予單位】：陜西師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2011
【分類號】：B249.5

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