【摘要】：論文以康德、馬克思、海德格爾認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的把握思想比較為選題,在分別闡述三大認(rèn)識(shí)論思想的基礎(chǔ)上,比較了它們的區(qū)別和聯(lián)系。 馬克思哲學(xué)思想留給我們的是文本、觀念,但它指向的卻是改造世界的革命實(shí)踐活動(dòng)。馬克思哲學(xué)思想是如何洞穿意識(shí)的內(nèi)在性、超越知識(shí)論、成為實(shí)踐哲學(xué)的?我認(rèn)為,這與馬克思批判繼承德國(guó)古典哲學(xué)特別是康德的認(rèn)識(shí)論思想密不可分�？档碌摹白栽谥铩彼枷牒小罢J(rèn)識(shí)到了那不可認(rèn)識(shí)的東西”、“思議到了那不可思議的東西”的思想,即含有認(rèn)識(shí)與對(duì)象的異質(zhì)性思想。過(guò)去,我們對(duì)此研究得不夠。但事實(shí)上,馬克思卻十分重視這一思想。他揚(yáng)棄康德等前人認(rèn)識(shí)論思想,肯定感覺(jué)的本體論和認(rèn)識(shí)論功能,在認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的異質(zhì)性對(duì)象性關(guān)系中,一方面肯定認(rèn)識(shí)對(duì)象的非觀念性、自在性品格,即感覺(jué)的本體論功能;另一方面,又明確了認(rèn)識(shí)主體與對(duì)象的對(duì)象性關(guān)系,即感覺(jué)的認(rèn)識(shí)論功能,實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的超越,不僅為人類解放提供了精神武器并指出了真實(shí)的物質(zhì)力量。從海德格爾生存論視角解讀馬克思,有助于我們分析馬克思哲學(xué)中的人學(xué)因素。通過(guò)對(duì)三大認(rèn)識(shí)論思想比較研究,有助于我們從異質(zhì)性、生存論視角認(rèn)識(shí)馬克思認(rèn)識(shí)與實(shí)踐異質(zhì)性對(duì)象性關(guān)系思想,有助于我們準(zhǔn)確理解馬克思認(rèn)識(shí)論內(nèi)涵,避免以知識(shí)論、機(jī)械論思維方式,將馬克思主義哲學(xué)理解為抽象的教條主義。海德格爾之后的現(xiàn)代西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)論沿著認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐把握的異質(zhì)性對(duì)象性關(guān)系思路不斷深化研究取得的重要成果,反映了康德、馬克思、海德格爾認(rèn)識(shí)與實(shí)踐關(guān)系思想對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)研究產(chǎn)生的深刻影響。 圍繞上述主題,本文分為相互關(guān)聯(lián)的五部分。 導(dǎo)論:主要分析了目前實(shí)踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系在哲學(xué)上是個(gè)什么問(wèn)題、馬克思主義認(rèn)識(shí)與實(shí)踐關(guān)系思想、比較康德、馬克思、海德格爾認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐把握的獨(dú)特意義等問(wèn)題,并簡(jiǎn)述本文的基本思路和章節(jié)安排。 第一章:簡(jiǎn)介當(dāng)代學(xué)者對(duì)康德、馬克思、海德格爾實(shí)踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系思想研究取得的成果。有的文獻(xiàn)是對(duì)三大認(rèn)識(shí)論思想分別研究,有的則是綜合比較研究。其中最重要的文獻(xiàn)是對(duì)“實(shí)踐”、“先驗(yàn)對(duì)象”、“感覺(jué)的本體論功能”和“此在” 的研究。在這里我們可以找到三大思想在認(rèn)識(shí)論上的一致性和可比性。第二章:康德“自在之物”思想中的異質(zhì)性思想。本章闡述了康德現(xiàn)象與“自在之物”原則區(qū)分思想�？档抡軐W(xué)認(rèn)識(shí)論中的物自體思想,含有“看到了看不到的東西”、“思議到不可思議的東西”思想。這一思想為在認(rèn)識(shí)中認(rèn)識(shí)非認(rèn)識(shí)之物開(kāi)辟了空間、預(yù)留了空間,并為哲學(xué)認(rèn)識(shí)論超越傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論準(zhǔn)備了條件。 第三章:馬克思實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的對(duì)象性關(guān)系思想。本章闡釋了馬克思關(guān)于實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉、通過(guò)純粹經(jīng)驗(yàn)方法認(rèn)識(shí)實(shí)踐、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的不同質(zhì)性、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的超越性、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的對(duì)象性關(guān)系等思想,并分析了馬克思所肯定的幾種認(rèn)識(shí)方式;認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是異質(zhì)性對(duì)象性關(guān)系。 第四章:康德、馬克思、海德格爾認(rèn)識(shí)對(duì)對(duì)象把握思想比較研究。本章第一部分通過(guò)比較馬克思與康德認(rèn)識(shí)與對(duì)象關(guān)系思想,闡述馬克思對(duì)康德認(rèn)識(shí)論思想的揚(yáng)棄。一方面分析了馬克思對(duì)黑格爾絕對(duì)觀念因產(chǎn)生了對(duì)自身空洞的厭煩和對(duì)內(nèi)容的強(qiáng)烈渴望,于是決心“把自身作為自然界從自身中釋放出去”思想的揚(yáng)棄;另方面分析了馬克思對(duì)康德認(rèn)識(shí)論思想的批判繼承�？档抡J(rèn)識(shí)論現(xiàn)象與“自在之物”原則區(qū)分主張含有現(xiàn)象與“自在織物”異質(zhì)性思想。這種思想是非常深刻的。在前康德時(shí)期,沒(méi)有人認(rèn)真地區(qū)分意識(shí)內(nèi)的對(duì)象與意識(shí)外的對(duì)象、對(duì)象意識(shí)與意識(shí)對(duì)象,人們只是簡(jiǎn)單地認(rèn)為認(rèn)識(shí)對(duì)象就是實(shí)存之物。康德在克服休謨懷疑論過(guò)程中,將現(xiàn)象與“自在之物”、認(rèn)識(shí)與對(duì)象作了原則區(qū)分,這是他的貢獻(xiàn)。當(dāng)然,他的二元論觀點(diǎn)又走向了另一個(gè)極端。馬克思反對(duì)康德的二元論、先驗(yàn)論觀點(diǎn),提出了“人化自然”觀點(diǎn),主張人們通過(guò)實(shí)踐可以把握對(duì)象;但同時(shí),馬克思又繼承了康德關(guān)于認(rèn)識(shí)與對(duì)象不同質(zhì)思想,充分肯定了觀念與物質(zhì)力量的不同質(zhì)性。兩種認(rèn)識(shí)論的不同點(diǎn)是:康德的“自在之物”與現(xiàn)象的關(guān)系是完全斷裂的,先驗(yàn)唯心主義只是在靜觀;馬克思在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的真實(shí)的統(tǒng)一,從而超越了康德哲學(xué)。在馬克思哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中,包含著非理論的實(shí)踐。但由于二者是異質(zhì)性的,認(rèn)識(shí)只能近似地表征實(shí)踐,而不是真正“實(shí)踐”。其中在表征的意義上,在對(duì)象性關(guān)系意義上實(shí)踐是理論知識(shí),在自在意義上實(shí)踐是非知識(shí)的、與認(rèn)識(shí)不同質(zhì)的物質(zhì)力量。這種物質(zhì)力量要從認(rèn)識(shí)中超越出去、超拔出來(lái),進(jìn)行反對(duì)現(xiàn)狀的革命活動(dòng)。這種超拔在形式上類似于絕對(duì)觀念“把自身作為自然界從自身中釋放出去”。認(rèn)識(shí)根本就沒(méi)有、就不能夠把實(shí)踐完全包攝于自身、并封閉于意識(shí)的內(nèi)在性之中。實(shí)踐活動(dòng)與認(rèn)識(shí)活動(dòng)始終處于“實(shí)踐=認(rèn)識(shí)”的異質(zhì)性對(duì)象性關(guān)系之中。在堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)上馬克思哲學(xué)認(rèn)識(shí)論實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的客觀統(tǒng)一。本章第二部分分析比較了海德格爾馬克思關(guān)于認(rèn)識(shí)與對(duì)象關(guān)系。從生存論角度解讀馬克思,有助于我們更深刻地認(rèn)識(shí)到馬克思哲學(xué)的人學(xué)意義,避免 教條式地理解馬克思。第五章:當(dāng)代哲學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐異質(zhì)性對(duì)象性關(guān)系的深化研究。本章介紹了在康德、馬克思、海德格爾認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐把握思想深刻影響下,現(xiàn)代西方哲學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐異質(zhì)性、對(duì)象性思想的高度關(guān)注和深化研究。如阿多諾的概念與非概念物的異質(zhì)性思想、伽達(dá)默爾解釋學(xué)和后期維特根斯坦日常語(yǔ)言分析哲學(xué)等思想。 結(jié)束語(yǔ):康德的現(xiàn)象與“自在之物”異質(zhì)性的思想,含有“看到了看不到的東西”和“思議到不可思議的東西”思想,體現(xiàn)了感覺(jué)的本體論功能和認(rèn)識(shí)論功能,為與觀念異質(zhì)的實(shí)踐預(yù)留了空間;馬克思批判地繼承了康德哲學(xué)思想,實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的異質(zhì)性統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐從認(rèn)識(shí)中的超越,真正解決了近代認(rèn)識(shí)論問(wèn)題,為人類的解放指明了方向;從海德格爾生存論視角解讀馬克思認(rèn)識(shí)與實(shí)踐關(guān)系,有助于我們避免教條式地理解馬克思哲學(xué)。
【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號(hào)】：B516.31

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2633412