【摘要】： 《禮記》作為最重要的儒家經(jīng)典之一,在儒家思想的發(fā)展當(dāng)中有著不可替代的地位。近代以來(lái),不少學(xué)者對(duì)《樂(lè)記》的寫(xiě)作年代及作者、音樂(lè)美學(xué)思想、哲學(xué)思想等進(jìn)行了多角度的研究,但《樂(lè)記》的心性學(xué)說(shuō)仍然是一個(gè)有待于系統(tǒng)梳理和厘清的問(wèn)題�！靶浴笔侵袊�(guó)哲學(xué)中最重要的概念之一,性善、性惡還是性有善有惡的爭(zhēng)論也由來(lái)已久,但是對(duì)于《樂(lè)記》之“性”應(yīng)當(dāng)如何界定,學(xué)界尚沒(méi)有形成一個(gè)一致的看法。本文對(duì)《樂(lè)記》心性論進(jìn)行了系統(tǒng)的考察探討,內(nèi)容主要有三個(gè)部分：第一,《樂(lè)記》的寫(xiě)作年代及其作者。通過(guò)對(duì)各家論據(jù)的分析和辯駁,以及對(duì)當(dāng)時(shí)情況的推測(cè),認(rèn)為《樂(lè)記》是先秦儒家的作品,其寫(xiě)作年代在魏文侯和子思之間而非漢代,很可能是公孫尼子或者其學(xué)派的作品。第二,對(duì)《樂(lè)記》心性論進(jìn)行系統(tǒng)考察,包括“性”的善惡的界定、心和氣的關(guān)系、天理和人欲之辯,分析“性”、“心”、“氣”、“節(jié)”、“情”、“理”、“欲”等重要的心性論范疇,厘清了各個(gè)范疇的本意和內(nèi)涵,并梳了理各個(gè)范疇之間的相互關(guān)系。認(rèn)為《樂(lè)記》的“性”是無(wú)善無(wú)惡的至善之性,就其“靜”而尚未顯發(fā)的特性來(lái)說(shuō)是無(wú)善無(wú)惡的；就其有向善的傾向來(lái)說(shuō)是至善無(wú)惡的。心統(tǒng)情性,性為心之體,情為心之用,心之動(dòng)亦乃氣之動(dòng),心和氣又有相互的影響。心動(dòng)則情生,情生而得其節(jié)則合于天理,不得其節(jié)則陷于人欲。第三,對(duì)《樂(lè)記》心性論的意義進(jìn)行了探討。認(rèn)為《樂(lè)記》心性論在先秦儒家心性理論的發(fā)展當(dāng)中是一個(gè)承上啟下的地位,它繼承了孔子的普遍性的和《中庸》的超越性的“性”的觀念,并最先發(fā)展出了完整的心性論體系,對(duì)孟子和荀子的更嚴(yán)整的心性理論的形成有著重要的影響�！稑�(lè)記》是儒家樂(lè)教的系統(tǒng)表述,其心性理論是儒家樂(lè)教的論證基礎(chǔ),在對(duì)儒家樂(lè)教的可能性和必要性的論證過(guò)程中有著重要的意義�！稑�(lè)記》心性論在理路上尚存在著有待理順的地方,孟子性善論和荀子性惡論都可以看做是《樂(lè)記》心性論的進(jìn)一步發(fā)展和完善。通過(guò)上述三個(gè)方面的討論,本文對(duì)《樂(lè)記》心性論的產(chǎn)生背景、結(jié)構(gòu)、內(nèi)涵以及意義都提出了比較系統(tǒng)的看法。
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類(lèi)號(hào)】：B222.9

【共引文獻(xiàn)】

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