【摘要】：本文一共分為三大部分。 第一部分主要針對二程兄弟的不同性格特征對他們的行文風(fēng)格做出辨別和分殊。長期以來，國內(nèi)外學(xué)者對程顥程頤哲學(xué)常以二程并稱，對其義理不加以細(xì)致的分殊。實際上，程顥、程頤兄弟的哲學(xué)思想并不完全相同，后世所稱程朱理學(xué)，主要是指程頤和朱熹的思想，因此，在程朱理學(xué)的耀眼光環(huán)之下，二程兄弟間的差異性的存在以及其兄程顥本人的哲學(xué)思想往往為人們所忽視。由于程顥英年早逝，其后的講學(xué)主要是由伊川獨(dú)自完成，同時又經(jīng)過朱熹的過濾和篩選，所以明道先生的言論，早已失去了其完整性，只留下一些零碎的風(fēng)光片斷以顯示明道本人之學(xué)問和人品氣象。但我們?nèi)圆浑y斷定，大凡是用語簡單而寓意深刻，內(nèi)容清晰通透的，都應(yīng)屬于明道先生所言。 第二部分主要論述了程顥的“識仁”思想。其中又分為三個小部分。 首先根據(jù)明道所遺留的“識仁篇”逐字逐句進(jìn)行講解和注釋。程顥將“仁”理解為主體對于外物的普遍關(guān)切之心，以及由此所達(dá)到的物我同體之境界。這是一個天道本體的問題。仁就是人以天地萬物為一體的胸襟。他認(rèn)為仁道貴在貫通，只有做到己與人貫通，我與物貫通，乃至物與物貫通，天地萬物貫通為一體，才是真正為仁。若相互隔絕，便是不仁。而仁的精神推向極致，則是天地為一身，萬物為一體。宋儒所謂的生生之仁并不僅僅是作為個體的生命力，也不是指人類的生命力，而是指包括人在內(nèi)的宇宙萬物所具有的生命力。程顥認(rèn)為觀天地萬物生長之氣象最可觀“仁”，最可體會“仁”，因為天地萬物生長變化的發(fā)展過程本就是“仁”這種生命力自我展現(xiàn)的過程。萬物由小到大的生長過程正是“仁”這種生命力由弱到強(qiáng)，由隱而顯的漸次弘發(fā)的結(jié)果。只有實實在在的達(dá)到了“仁”的境界，能夠真實體會到“仁”存在于事事物物之中，，才能夠真實感覺到自己與萬物同體。達(dá)到這種境界的人就叫做“仁人”或者“仁者”。只要人實實在在的注意并認(rèn)識了“渾然與物同體”的道理，也就不再需要時時刻刻謹(jǐn)慎注意自己的一言一行，也不需要再向外追索探求，也就是達(dá)到了“仁”的境界。“仁”是人的本然之境，并非由外鑠“我”，“識”得后，由“誠”、“敬”涵養(yǎng)，專一而不遷即可。明道在此指出人在反身而誠的當(dāng)下，仁心如如呈現(xiàn)，自然感覺萬物之生命內(nèi)在于人之生命中，故萬物皆備于我，天地之用皆我之用。因通感而覺物我一體、 WP=31 彼此無隔，此即“與物無對”。所以“識仁”的方法就是順其自然，不費(fèi)纖毫之力。只要人內(nèi)心能以萬物一體之意存養(yǎng)仁之理，人心的“良知良能”便能積極的發(fā)揮作用，時時破除“習(xí)心”對人思慮的引誘和干擾，隨著時間的推移，必然能夠使人的“本心”呈現(xiàn)，體會到“大樂”的至高境界。而所謂的大樂，也就是達(dá)到了孟子所謂的“萬物皆備于我”的超越之境。而這也正是周敦頤指點(diǎn)他們尋求的“孔顏樂處”。 其次論述了“識仁”和程顥“自家體貼”的“天理”之間的關(guān)系�！绑w貼”二字最可表明程顥對于“天理”內(nèi)涵的理解。這個“理”就是宇宙存在的終極本體，當(dāng)然連人的生命也一起包攬于其中。天理就是總括萬事萬物的永恒的最高的存在，即是超越一切而定然如此之“理”也。同時，他所指謂的“天”或者“天理”，是“自然的道理”，也就是自然發(fā)展的必然趨勢。從根本上講，一生生不已的“天道”，在事物的發(fā)展過程中顯示了事物之所以為此者，這也就失去了形而上和形而下的截然區(qū)分。在程顥天理論的理論體系內(nèi)，還凸顯著“理”所具有的“生生不息”的本體氣象。“理”不僅僅是創(chuàng)生萬物得本源、本體，還是人的道德行為創(chuàng)生開始的根源。 最后論述了“識仁”和“定性”的關(guān)系。明道以“理”為“仁”，把天與人都?xì)w結(jié)于生生不息的“仁”體，主張認(rèn)識理的方法主要在于一種內(nèi)在的體驗、體證，集中于人內(nèi)心對“理”的發(fā)現(xiàn)和探求。這種由內(nèi)在體驗從而認(rèn)識天理的方法就是“識仁”�！白R仁”也就從根本上解決了心、性相互溝通的問題，因為“理”即是“仁”，天地人物都沒有任何區(qū)別。“識仁”以性無內(nèi)外，物我不分，萬物一體，也就沒有心物的對立，只要人能夠存養(yǎng)本心，使人心能夠自然合乎性，合乎理，這便達(dá)到了萬物一體的仁境，便不會在軀殼上起意，性也不會被外物所累了。這就自然達(dá)到所謂的“定性”，從而解決了張載所提出的“定性未能不動，猶累于外物”的問題。這是以內(nèi)外兩忘作為識仁定性的方法。而他所謂的“內(nèi)外兩忘”也就是心無動靜、無分內(nèi)外，完全超越了心物、人我的區(qū)分和判斷，而完全聽任人的直覺的作用。直覺就是心和理的直接合一，是“澄然無事”的鎮(zhèn)定的心境，也就是在其中沒有私情、喜怒不系于心而能夠順物之自然的圣人境界，是仁不待強(qiáng)制而自能定性的工夫，是人自己決定自己，自己主宰自己。 人之所以不明天理是因為人心為物欲所蔽，因而將仁義理智信這些天德都忘記了。人心之明覺，并不作內(nèi)外之分，而是萬物一體之體驗，實現(xiàn)“人我”向其 WP=32 本真回歸，達(dá)到與道同一的狀態(tài)，其間不存在物我的差別，只要能把握自己的心，那么圣人也是能夠求得的。所以只要修心，做到知仁就能夠成為圣人。 第三部分則主要論述了程顥“識仁”思想的歷史意義。雖然程顥的思想具有明顯的心學(xué)
【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2004
【分類號】：B244

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前4條

1 張曉波;二程之學(xué)在近現(xiàn)代中國[D];山東師范大學(xué);2011年

2 田華;程顥美學(xué)思想研究[D];中南大學(xué);2011年

3 朱柳青;張載《西銘》倫理思想研究[D];南昌大學(xué);2007年

4 王光紅;謝良佐仁學(xué)思想研究[D];湘潭大學(xué);2008年

本文編號：2632917