【摘要】：馬克思的人學思想貫穿于馬克思一生的著述�，F(xiàn)實的人及其命運困境,作為其核心主題,始終在馬克思不同時期的著作中被表現(xiàn)出來。它引導著馬克思一生的思考。在其中,人作為主題被呈現(xiàn)在馬克思前后一系列具有批判性和革命性的著作的具體理論意向中。而本文基本問題就是:馬克思的人學思想是怎么發(fā)展的?此種發(fā)展具有何種意義上的變革性?首先,反思作為馬克思人學思想背景的諸種形而上學人學論斷。在馬克思之前,人的內涵存在宗教立場、理性立場和經驗立場三種不同的理論立場。它們各具自己的特征,但是在本質是同一的,都是某種意義上的理性立場,最終都訴諸于一種抽象直觀的實體立場。其次,從現(xiàn)實直觀理解人。在現(xiàn)實物質利益沖突中,馬克思反思黑格爾法哲學的人學倫理建構立場,指出人的沖突或者“異化”源自市民社會之中,應該在市民社會中重新反思人,在私有財產自身的發(fā)展實現(xiàn)人的解放,由此而否定了人學的倫理建構立場;此后,又在關于私有財產的歷史發(fā)展中,揭示私有財產內在的對立統(tǒng)一,指出此種人的異化狀態(tài)終在私有財產自身的歷史運動中被揚棄,從而真正實現(xiàn)人的自由;同時,又批判青年黑格爾派的人學抽象建構,指出他們未能觸及“現(xiàn)實的人及其生活”的實質,而只能陷入抽象而空洞的思辨。在此基礎上,馬克思最終肯定和確立了自己人學的現(xiàn)實建構立場。再次,從歷史活動理解人。在肯定人學的現(xiàn)實建構之后,馬克思又批判了費爾巴哈的人學直觀立場,指出人不是一種直觀之物,而是感性活動之物,人的具體內容是在社會被建構的,是“人的社會或社會的人”;此后,馬克思又在整體上對青年黑格爾派予以批判,當然在此,費爾巴哈也被作為其中一員予以批判,并由此指出,人是“現(xiàn)實的、活生生的個人”,而且是從事物質生產活動的人。在物質生產活動的發(fā)展中,人生產著自己以及自己的全部內容,此種事實是可以以歷史來證實的,由此,借助于關于人類歷史的“實證科學”,他勾勒出人的歷史發(fā)展的客觀性以及人自身解放的現(xiàn)實可能性,在此基礎上又批判了諸種社會主義的主觀論斷。于是,馬克思突破了人學直觀建構,在一種人類自身物質生活的可經驗的歷史發(fā)展中確立起人本身。最后,從物質關系理解人。此前,馬克思在歷史發(fā)展的可經驗的事實中肯定了人,但因實證經驗自身的抽象特征,反而可能會混淆或遮蔽馬克思在人的物質生活上的真實意向。于是,馬克思又把自己的批判推向“政治經濟學批判”,否定了抽象直觀的實證經驗的人學建構,發(fā)現(xiàn)在人的物質活動中的歷史客觀性,即“物質關系”,從而在此種歷史客觀性中建立人學的客觀性基礎,揭示人的歷史發(fā)展的客觀實質;而后,又在社會中揭示人類社會活動內在的諸種“對抗”及其彼此間的復雜關聯(lián),從而展現(xiàn)出人類社會自身的結構性特征以及此種社會結構發(fā)展變化的基本規(guī)則;若說前面的批判中尚存一絲經驗的痕跡,那么,在最后《資本論》中,完全是在一種“抽象力”的意義上對人的物質生活活動予以解析,在資本自身的結構的客觀的變化和發(fā)展中揭示人被資本“物化”的事實以及資本自身必然滅亡的結局。綜上所述,在與他人不斷地批判和論辯中,馬克思在自己的著作中呈現(xiàn)出自己人學思想的基本立場的發(fā)展變化:從現(xiàn)實直觀,到歷史活動,再到物質關系,但是,總的來說,他一直在肯定人的現(xiàn)實生命活動本身,他的人學思想從對人的現(xiàn)實生命存在的主觀建構不斷走向對人的現(xiàn)實生命活動的客觀建構,最終在體現(xiàn)人的現(xiàn)實生命存在的“現(xiàn)實活動”中確立起歷史唯物主義立場。
【學位授予單位】：中共中央黨校
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2018
【分類號】：B038

【參考文獻】

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本文編號：2632971