發(fā)布時間：2020-04-18 11:29

【摘要】： 心理學(xué)歷史雖短,但過去長遠。心理學(xué)史的研究,可以說是心理學(xué)研究的一塊重要基石。長期以來,我國心理學(xué)研究一直處于“西趨亦趨,蘇步亦步”的境地。自上世紀八十年代起,我國有一些心理學(xué)家積極投身到了對中國心理學(xué)史的研究工作當中,并發(fā)掘出了蘊藏已久的大量豐富的心理學(xué)思想。我的導(dǎo)師燕國材先生就是其中的一位,作為這門新興學(xué)科的奠基人之一作出了巨大的貢獻。他致力于構(gòu)建具有獨特的理論觀點、結(jié)構(gòu)體系和實證材料的中國本土心理學(xué),幾十年如一日地總結(jié)出了一整套完整的中國心理學(xué)史研究模式,發(fā)掘整理與解釋建構(gòu)我國古代的心理學(xué)思想,對建立我國科學(xué)的心理學(xué)有著重大的啟示價值。本文就是在這一研究宗旨的指導(dǎo)下研究完成的。 羅欽順是我國思想史上的一位有著重要理論建樹和影響的思想家,明中葉著名的氣論哲學(xué)家、我國古代“氣學(xué)”的代表人物之一。他揚棄程朱理學(xué),一生以求道、衛(wèi)道為己任,被譽為“江右碩儒”和“宋學(xué)中堅”。他的哲學(xué)學(xué)術(shù)思想貢獻主要體現(xiàn)在對陽明心學(xué)禪學(xué)化的揭露、對程朱理學(xué)的改造、對氣論的引申與深化、對佛學(xué)唯心論的批判等四個方面。①著有《困知記》和《續(xù)記》、《再續(xù)》、《三續(xù)》、《四續(xù)》等,此外還有《整庵存稿》二十卷和《整庵續(xù)稿》十三卷。他的心理學(xué)思想主要反映在他的《困知記》一書中。 就目前為止,對羅欽順其人及其思想的研究成果主要集中在哲學(xué)層面上: 在理氣關(guān)系上,羅欽順堅持了氣為本體、理不離氣的唯物主義觀點。認為理在氣中,氣是世界萬物的本原,天地萬物都是氣化運行的結(jié)果。對朱熹的理一分殊的觀點作了自己的解釋,認為“氣”運行的規(guī)律便是“理”;氣產(chǎn)生萬物后,一理即散為萬理,這就是一本萬殊;太極是眾理的總名,但以氣為本。 在心物關(guān)系上,認為天地萬物不是心的產(chǎn)物,而是客觀存在的�？隙ㄐ氖钦J識器官,也是一物;心作為受氣成形的產(chǎn)物,是人的具有認識、感悟、記憶、推理等的思維器官,是主體精神產(chǎn)生的載體,能“推見事物之數(shù),究知事物之理”;由于其認識的神妙功能可以體認和呈現(xiàn)在天之理和在人之性,但不能“范圍天地”。 在性理關(guān)系上,從“理一分殊”觀點出發(fā),不同意天命之性、氣質(zhì)之性的區(qū)分,認為性只有一個,即氣之理。批判“存天理,滅人欲”的觀點,主張理欲統(tǒng)一,以理節(jié)欲。堅持唯物論格物致知的認識論,接受性即理的觀點,承認心中所具之理,也就是仁義禮智之性。 近年來,對羅欽順思想的研究日益豐富,據(jù)中國期刊網(wǎng)的統(tǒng)計,對羅欽順的專題研究公開發(fā)表的論文,上世紀八十年代有8篇,九十年代有12篇,而從2000年到現(xiàn)在,不到十年間,發(fā)表論文44篇。其中大多數(shù)都是對羅欽順哲學(xué)思想的研究。當代出版的《新編中國哲學(xué)史》(下)、《中國思想家評傳叢書》、《中國哲學(xué)史》(第二版)、《宋明理學(xué)史》(下)、《中國社會思想史資料選輯:宋元明清卷》、《中國氣學(xué)哲學(xué)研究》等著作,對羅欽順都列有專條和詳實介紹。 本文在羅欽順哲學(xué)研究的基礎(chǔ)上,對羅欽順的心理學(xué)思想進行了較系統(tǒng)的研究。全文共分六章,研究的內(nèi)容依次略述如下: 第一章緒論羅欽順的生平簡介:介紹羅欽順生活的時代背景、學(xué)術(shù)研究情況、著作以及學(xué)術(shù)地位,并在總結(jié)其心理學(xué)思想的基礎(chǔ)上,從科學(xué)和現(xiàn)實兩角度做出了簡單的界定和評價。 第二章心理思想的基本觀點:(一)“理在氣中”的理氣論。分別從氣一本論,“理一分殊”說,理氣關(guān)系說三個角度堅持了唯物主義的形神觀。(二)“性體心用”的心性論。展開了關(guān)于“心”,關(guān)于“性”,關(guān)于“性體心用”三方面內(nèi)容,羅欽順的心性論延續(xù)了程朱的唯心思想。(三)“氣本心變”的心氣論。認為氣為存在的前提,陰陽之氣的變化決定人心的變化。(四)“理一分殊”的差異論。分別論述了“理一分殊”的人物之差,“理一分殊”的天人之差和“理一分殊”的人性之差。 第三章知慮心理思想:在認識論上闡釋了“格物致知”論和“知行并進”論。(一)“格物致知”論。提出了“窮其至理”的格物論和“人心有覺”的致知論。(二)“知行并進”論。主要談?wù)摿恕爸挟敳⑦M,而知常在先”的命題。(三)對羅欽順的認識論進行了簡要評價。 第四章情欲心理思想:(一)天理與良知。羅欽順反對“天理和良知對立”的觀點和“良知即天理”的觀點,認為天理與良知乃體用關(guān)系。(二)天理與人欲。認為人欲和情一樣皆出于天性,七情之中欲較重,持“理在欲中”觀。(三)主張“求天理,節(jié)人欲”的理欲觀。 第五章性習(xí)心理思想:(一)氣質(zhì)天命,“一性而兩名”。羅欽順反對把“天命之性”和“氣質(zhì)之性”對立起來,將兩性視為一體。(二)道心人心,“一心而兩言”。認為道心、人心是一心而兩名,不贊成將道心、人心對立起來。(三)“人性皆善”論�！靶灾怼本褪侨�、義、禮、智等“天理”,提出了“仁者人也”等觀點。(四)“存心養(yǎng)氣”觀。對儒家傳統(tǒng)的“存心養(yǎng)性”觀作了考察,主張把切實“問學(xué)”與“反觀自身、體認未發(fā)”的工夫統(tǒng)一起來。 第六章總結(jié)。
【學(xué)位授予單位】：上海師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類號】：B248.5;B84-092

【參考文獻】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 趙忠祥;羅欽順的心性論與其理氣觀的內(nèi)在聯(lián)系[J];北方論叢;2005年03期

2 周桂芹;;羅欽順對朱熹“理一分殊”思想的繼承和超越[J];重慶科技學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版);2009年01期

3 胡發(fā)貴;試論羅欽順思想的影響[J];船山學(xué)刊;2003年03期

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8 陳志明;;明中葉學(xué)者的儒釋之辨——以王守仁、羅欽順為例[J];孔子研究;1991年04期

9 虞圣強;氣本論與心學(xué)的格物之爭──記羅欽順與王陽明的兩封通信[J];孔子研究;1996年04期

10 胡發(fā)貴;江右大儒 宋學(xué)中堅——試論羅欽順的學(xué)術(shù)思想[J];南昌大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版);2002年02期

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1 江新;羅欽順理氣心性論研究[D];北京大學(xué);2007年

2 戴隆娥;羅欽順的理欲觀[D];南昌大學(xué);2007年

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本文編號：2632049