【摘要】：儒家學(xué)說(shuō)與道家學(xué)說(shuō)一直是中國(guó)思想的兩條主線，兩種思想雖然起源于諸子百家的時(shí)代，但是真正形成流傳至今的穩(wěn)定思想則是在漢代。思想是基于傳說(shuō)的歷史資料，塑造追尋實(shí)現(xiàn)人類最初夢(mèng)想的途徑，儒家的大同社會(huì)和道家的小國(guó)寡民社會(huì)都是人們理想的一種。漢代初期，維持王朝的穩(wěn)定是帝王的理想，所以黃老道家思想就成為漢初的治國(guó)方略；而隨著國(guó)家的強(qiáng)盛，帝王已經(jīng)不能滿足無(wú)為的理想，于是儒家思想就替代黃老道家思想成為一種新的追求。 漢代儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)董仲舒的改造，在某種程度上符合了漢武帝的理想追求，于是儒家獨(dú)尊，在西漢最終完成了從名義上到事實(shí)上的獨(dú)尊歷程，黃老道家文吏也基本退出了吏治的舞臺(tái)。儒家思想明確賦予天以道德觀念，使人間的倫理道德規(guī)范成為最高的準(zhǔn)則，大同世界也成為人們共同的理想，伴隨著這種理想的深入人心，實(shí)踐理想就成為知識(shí)分子迫切的愿望，王莽則承載了知識(shí)分子的群體愿望實(shí)踐儒家理想，變革的失敗雖然沒有影響人們對(duì)儒家理想的信仰，卻使權(quán)力統(tǒng)治者意識(shí)到儒家學(xué)說(shuō)的思想束縛，所以東漢時(shí)代讖緯成為帝王治理國(guó)家的決定因素，儒生被強(qiáng)制要求接受讖緯的經(jīng)典地位，儒家學(xué)說(shuō)的思想獨(dú)立性被打破，，變成帝王治國(guó)的政治工具。在這種情況下，大同社會(huì)已經(jīng)不能滿足人們的理想追求，道家則借此機(jī)會(huì)建構(gòu)自己的理想世界。 在西漢末讖緯及神仙思想的影響下，黃老道家向道教轉(zhuǎn)變，不再追尋群體的理想，轉(zhuǎn)而追求個(gè)體的長(zhǎng)生不死，超越自然。在儒家道德觀念的影響下，道教也把道德作為連接神仙與凡人的紐帶，凡人也可以通過(guò)道德修養(yǎng)成就神仙，從此人們有了另一個(gè)理想可以追求，即個(gè)體的超脫。 當(dāng)儒生的身份從單純的知識(shí)分子轉(zhuǎn)變成官吏，儒生獲得了實(shí)踐大同社會(huì)理想的權(quán)力，卻也失去了對(duì)于理想的最終決定權(quán)。儒生陷入了兩難之境，但是身份的轉(zhuǎn)變使儒生具有了對(duì)道教思想的包容性，在不違反儒家學(xué)說(shuō)基本原則的情況下，儒生會(huì)借助道教思想以補(bǔ)不足。道教又建造了神仙國(guó)度把這種個(gè)體的超脫納于天師的統(tǒng)治之下，道教的天師相當(dāng)于儒家的圣人，于是道教的人間天國(guó)就輕易地被儒家理想同化，成為儒家理想的養(yǎng)分，儒家思想因此又一次完成了對(duì)人們精神的統(tǒng)治，道教思想沒能超越儒家思想的束縛，反而最終融合進(jìn)儒家思想之中，成為儒家思想發(fā)展的動(dòng)力。 儒、道的融合為儒家理想提供了極為穩(wěn)定的思想模型，儒家學(xué)說(shuō)不再具有其本身自我更新的能力，大同社會(huì)也成為永遠(yuǎn)的理想追求，但是儒家思想中潛藏的實(shí)踐能力并沒有消亡，當(dāng)新的時(shí)代到來(lái)，理想還會(huì)成為實(shí)踐的動(dòng)力，促使人們?nèi)?shí)現(xiàn)。
【學(xué)位授予單位】：河南大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號(hào)】：B234

【參考文獻(xiàn)】

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1 李廣義;;在道儒之間:道教經(jīng)典《太平經(jīng)》政治倫理的儒家意蘊(yùn)[J];孔子研究;2010年03期

本文編號(hào)：2631910