【摘要】：自秦實(shí)現(xiàn)政治的大一統(tǒng)之后，思想家們不可能僅僅在思想領(lǐng)域內(nèi)就思想問(wèn)題作出思考，去單純的完善某家某派的思想內(nèi)容和形態(tài)，或者是純粹的構(gòu)建自己的思想體系。更多的時(shí)候思想的發(fā)展需要圍繞思考國(guó)家的意識(shí)形態(tài)而展開(kāi)，畢竟思想是依托社會(huì)現(xiàn)實(shí)而存在的，思想的產(chǎn)生需要從社會(huì)中找尋根源。同時(shí)思想獲得流傳、發(fā)展之后，反過(guò)來(lái)又會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)等發(fā)生各種不同程度的作用。而陸賈的思想正是按照這個(gè)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)相互關(guān)系的一般規(guī)律，與漢代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起。 漢政權(quán)的建立是一個(gè)承秦之弊而建立的大一統(tǒng)的新生政權(quán)，顯然單憑一種思想、一家學(xué)說(shuō)、一套模式是無(wú)法實(shí)現(xiàn)預(yù)期的治國(guó)目標(biāo)，畢竟沒(méi)有任何一家學(xué)說(shuō)是無(wú)懈可擊、專(zhuān)為統(tǒng)一的專(zhuān)制主義中央集權(quán)的封建國(guó)家量身打造的。并且，秦這個(gè)中央集權(quán)的封建國(guó)家單憑一家學(xué)說(shuō)治國(guó)平天下，顯然已告失敗，這在一定程度上也告訴人們，各家利弊兼而有之。故而陸賈在建構(gòu)自己的思想時(shí)，對(duì)各家學(xué)說(shuō)思想均有所涉及，但卻并不專(zhuān)攻于一家；或者是以某家思想為主，糅合其他各家思想內(nèi)容，致力于某家的學(xué)派建設(shè)。這是因?yàn)殛戀Z思想構(gòu)建的基礎(chǔ)來(lái)自于他對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考，并非主要的來(lái)自于書(shū)本和師承，而是從秦漢之際的政治、軍事斗爭(zhēng)中體會(huì)出來(lái)的。 誠(chéng)然，陸賈的思想中雜糅了儒道等思想內(nèi)容，但如果陸賈僅僅是在思想的語(yǔ)境下考慮自己思想的構(gòu)建，或許可以認(rèn)可以往的研究，去探究陸賈究竟是某家某派。但是這樣，我們就忽略了陸賈思想形成的立論基礎(chǔ)，他并不是在思想的語(yǔ)境下就思想而思考，而僅僅是對(duì)漢初現(xiàn)實(shí)生活的應(yīng)對(duì)或回答。 陸賈不是書(shū)齋里的學(xué)者，不是對(duì)政治權(quán)利頂禮膜拜的純粹政治家，也不是某家某學(xué)派的固守者，歷史現(xiàn)實(shí)是他的出發(fā)點(diǎn)，將各家的學(xué)說(shuō)與現(xiàn)實(shí)的政治斗爭(zhēng)緊密結(jié)合起來(lái)，以各家思想作為自己思想的解說(shuō)，并順應(yīng)現(xiàn)實(shí)要求作出調(diào)整，應(yīng)該說(shuō)陸賈繼承和發(fā)展的是一個(gè)時(shí)代的精華。在他的思想邏輯里，圣人的格言大多用作了針對(duì)政治問(wèn)題表明自己主張的腳注，縱然和先秦學(xué)說(shuō)體系有耦合的部分，但也不足為怪�？v使他的理論不是很周密，但至少大都適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的客觀需求和政治急需解決的最根本的問(wèn)題。 陸賈援“天”入“人”，關(guān)于“天道”和“人道”的表述，一是為了維護(hù)漢初政權(quán)的合法性，“并非人人可以為堯舜”，劉邦的統(tǒng)治權(quán)威才會(huì)依托思想上的信服而建立；二是暗含了君主“為政以善”的思想內(nèi)容。同時(shí)“因果論思想”一方面是為了對(duì)于專(zhuān)制政權(quán)的無(wú)限擴(kuò)大形成一定的約束力，不管這種約束力產(chǎn)生的效率有多大，至少是可以為統(tǒng)治者所顧忌；另一方面，是陸賈“為政以善思想”在“過(guò)秦論思想”基礎(chǔ)上的延續(xù)，關(guān)注的依舊是為君之道在乎善。劉邦“馬上治天下”的錯(cuò)誤理念，是陸賈“君本位”思想產(chǎn)生的契機(jī)，一方面，統(tǒng)治者既不能自行實(shí)現(xiàn)治國(guó)思想的轉(zhuǎn)變，而另一方面，思想又具有先天的主動(dòng)性，以期能動(dòng)的表現(xiàn)自己，故而陸賈汲取社會(huì)主流學(xué)說(shuō)的精華，以《新語(yǔ)》為展示自己思想的平臺(tái)，以“據(jù)古”、“過(guò)秦”和“重今”為基點(diǎn)，在“經(jīng)世致用”的思想下對(duì)漢初現(xiàn)實(shí)作出思考。 陸賈思想的獨(dú)立性表現(xiàn)為：從特定的歷史環(huán)境出發(fā)，尋求政治和思想的對(duì)接方式。陸賈深悉政治治理的主體是人，政策的制定者和政策的承受者無(wú)不是圍繞人而展開(kāi)，對(duì)人的治理離不開(kāi)“仁義”、“道德”，而能實(shí)行“仁義”、“道德”的人是圣人，是“君主”�！盀榫械馈保髟谝匀酥螄�(guó)中處于核心位置，“君主為本”，旨在關(guān)注君主如何實(shí)現(xiàn)觀念的轉(zhuǎn)變和汲取有益的治國(guó)之策，在“通變”的基礎(chǔ)上講究經(jīng)世致用�！敖�(jīng)世致用”是陸賈站在一個(gè)歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，，對(duì)于思想發(fā)展模式作出的思考；是對(duì)于漢初政治提出的思想論述。由此也可見(jiàn)陸賈的思想具有很強(qiáng)的政論性，《新語(yǔ)》也被稱(chēng)為“政論書(shū)”。 “世異則事異”，這就需要思想作出一個(gè)積極的調(diào)整，主動(dòng)的依附于政治而不是完全的賣(mài)身投靠，“腐儒”、“固步自封”是漢初所不能承認(rèn)和接受的群體和思想，因此陸賈的“經(jīng)世致用”更為凸顯“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”，其內(nèi)涵是以不斷變化和發(fā)展的眼光看待歷史和思想的發(fā)展；他的“經(jīng)世致用”也更為凸顯學(xué)者的社會(huì)責(zé)任感；也恰是這種責(zé)任感，讓他從針砭時(shí)弊的角度構(gòu)建自己的思想，不再單純的是就思想問(wèn)題而思考，而是在思想的語(yǔ)境下去考慮政治如何憑借思想而生存，政治選擇思想，思想也可以積極主動(dòng)地有效地為政治服務(wù)，但絕非賣(mài)身投靠。陸賈思想的形成是伴隨其人生經(jīng)歷不斷豐富起來(lái)的，他的一生和政治有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這也構(gòu)成了他思想構(gòu)建的基礎(chǔ)。特別是在秦漢之際政治和經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一所促成的文化合流的環(huán)境之下，各家思想被后人兼而采之，形成新的特點(diǎn)，構(gòu)成了思想文化的再創(chuàng)造，也恰是這種思想文化的再創(chuàng)造又反過(guò)來(lái)導(dǎo)引社會(huì)與政治向著自己規(guī)定的方向發(fā)展。陸賈的思想，在一定程度上對(duì)漢初黃老政治的實(shí)施產(chǎn)生了影響。 就思想的發(fā)展來(lái)看，陸賈思想獨(dú)立性的形成，體現(xiàn)了思想圍繞國(guó)家政治而展開(kāi)的思路，思想和政治密切聯(lián)系，并相互促進(jìn)，形成具有一定理論體系的思想形態(tài)，成為國(guó)家上層建筑的一部分。如董仲舒適應(yīng)大一統(tǒng)政治而提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，這雖也代表了士人思想的演進(jìn)和他們分別代表的“家”或“學(xué)”的思想演進(jìn)，但本質(zhì)上卻是思想逐漸被納入到國(guó)家意識(shí)形態(tài)之中。陸賈之后，越來(lái)越多的思想家開(kāi)始圍繞自身所依附的政權(quán)展開(kāi)思考；相反，個(gè)體所代表的家的思想演進(jìn)開(kāi)始出現(xiàn)停滯的狀況。
【學(xué)位授予單位】：河南大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類(lèi)號(hào)】：B234.1

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2631196