【摘要】：基礎(chǔ)主義思維方式一直是西方哲學(xué)的一種傳統(tǒng)思維方式,古代的先哲們一直苦苦追尋人類認(rèn)識或語言的本質(zhì),試圖用一些最基本的“邏輯”、“概念”、“本質(zhì)”將整個世界全部解釋清楚。似乎世界就是根據(jù)這些最基本的“規(guī)則”所搭建起來的。但經(jīng)過上千年的追尋之后,雖然幾乎每一個哲學(xué)家都聲稱他們發(fā)現(xiàn)了世界的“基礎(chǔ)”,并能夠完滿地解釋世界,可結(jié)果卻總是事與愿違。這些哲學(xué)家非但沒有搞清世界的本質(zhì)、語言的本質(zhì)、知識的基礎(chǔ),反而使這些“基礎(chǔ)”變得越來越模糊。 后期的維特根斯坦似乎厭倦了按這樣的傳統(tǒng)思維方式去研究哲學(xué),雖然之前的他也是這種基礎(chǔ)主義思維方式中堅定的一員,但他對哲學(xué)的研究目標(biāo)的看法發(fā)生了轉(zhuǎn)移。他開始改為批判這種基礎(chǔ)主義式的思維方式,成為一名反基礎(chǔ)主義的哲學(xué)家。維特根斯坦在他后期的著作里面,徹底的與前期的自己決裂,通過介紹語言游戲說、提出家族相似性理論、反對私人語言的存在、等思想來抨擊和反對前期以及傳統(tǒng)語言哲學(xué)的思想。他認(rèn)為傳統(tǒng)的語言哲學(xué)錯誤的理解了語言,將語言等同于實在,認(rèn)為語言和實在存在著嚴(yán)格的對照關(guān)系,從而導(dǎo)致語言哲學(xué)遇到了困境并難以繼續(xù)下去。所以后期的維特根斯坦提出了新的對語言的看法和理解。他認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)不再是去發(fā)現(xiàn)那些終極、根本的概念,而應(yīng)該重新回到生活,以一種不確定性的態(tài)度,而不是強求的確定性,去重新地發(fā)現(xiàn)和解釋語言。維特根斯坦希望通過他的“治療性”得哲學(xué),去解決老的哲學(xué)問題,給哲學(xué)的研究以一種新的思路。 正因為后期維特根斯坦的這種思維方式的轉(zhuǎn)變,推動了新的哲學(xué)家對哲學(xué)看法的轉(zhuǎn)變,使他們認(rèn)識到其實傳統(tǒng)的哲學(xué)有這樣那樣的問題,而且哲學(xué)的研究方式和目標(biāo)可以用另一種角度去進(jìn)行。通過后期維特根斯坦的啟示,像理查德·羅蒂這樣的后現(xiàn)代主義的哲學(xué)家也開始反對傳統(tǒng)的哲學(xué)研究目標(biāo),而后期維特根斯坦無形中推動了后現(xiàn)代哲學(xué)思潮的發(fā)展。當(dāng)然通過對后現(xiàn)代哲學(xué)中一些哲學(xué)家的研究,也將推動我們對后期維特根斯坦哲學(xué)更進(jìn)一步的了解。
【學(xué)位授予單位】：浙江大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號】：B561.59

【參考文獻(xiàn)】

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1 陳嘉明;論作為西方知識論主流性觀念的基礎(chǔ)主義[J];文史哲;2004年04期

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本文編號：2603012