【摘要】：德國(guó)現(xiàn)象學(xué)家埃德蒙德·胡塞爾(1859-1938年), 早年 致力于建立以“現(xiàn)象學(xué)還原”的方法和意向性理論為核心的先驗(yàn)現(xiàn) 象學(xué)體系，其宗旨是要把哲學(xué)建構(gòu)成一種嚴(yán)格的科學(xué)。晚年胡塞爾 經(jīng)歷了歐洲災(zāi)難深重的危機(jī)，使他的哲學(xué)思想發(fā)生了一次重大的轉(zhuǎn) 折：從理想的科學(xué)世界返回前科學(xué)的生活世界。 胡塞爾注意到，歐洲的危機(jī)不僅是科學(xué)的危機(jī)、哲學(xué)的危機(jī)， 而更重要的是文化的危機(jī)、人性的危機(jī)。在19世紀(jì)到20世紀(jì)，科 學(xué)技術(shù)革命創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)繁榮，逐漸形成了對(duì)理性盲目樂(lè)觀的 自然科學(xué)思維方法。人的整個(gè)世界觀、人生觀在自然科學(xué)思維方法 的支配下，對(duì)科學(xué)世界的理想憧憬取代了對(duì)人生意義與生活目的的 追問(wèn)。人的問(wèn)題被排斥在科學(xué)世界之外，盲目的理性變成了非理性， 作為人的創(chuàng)造物反過(guò)來(lái)對(duì)人實(shí)施統(tǒng)治，從這個(gè)意義上說(shuō)，科學(xué)的危 機(jī)實(shí)質(zhì)是科學(xué)與人的分離，最終愈演愈烈，成為文化的危機(jī)、人性 的危機(jī)。究其根源，就在于自然思維態(tài)度將科學(xué)世界取代了生活世 界，胡塞爾有時(shí)也把“生活世界”(Lebenswelt）稱之為“日常生活 世界”（alltag(?)liche Lebenswelt）或“周?chē)澜纭保║mswelt）。胡塞爾認(rèn) 為，與科學(xué)世界相比，生活世界保持著人與世界的統(tǒng)一性，使人的 主觀性、個(gè)性化色彩完整地存留在人與世界統(tǒng)一的圖景之中，而沒(méi) 一 有被自然科學(xué)的客觀性排除出去；生活世界保護(hù)著人的生活目的、 人的意義與價(jià)值，因此，生活世界是科學(xué)世界的根基。在人參與其 中的生活世界的視野里，人獲得進(jìn)一步思索自身及與自身有關(guān)的宇 宙的意義，生活世界進(jìn)而成為人們經(jīng)驗(yàn)反思的基礎(chǔ)。胡塞爾由此認(rèn) 識(shí)到“生活世界”作為文化的最基本形式的意義并賦予生活世界以 本體論內(nèi)涵，即在生活世界中，借助現(xiàn)象學(xué)還原的方法，人既可以 獲得純粹意識(shí)的本質(zhì)結(jié)構(gòu)，也可以返回較低階段的經(jīng)驗(yàn)世界。這樣， 胡塞爾的“生活世界”就成為溝通經(jīng)驗(yàn)事實(shí)與先驗(yàn)本質(zhì)，實(shí)踐與理 論的橋梁或中介，最終成為完善其先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)實(shí)踐哲學(xué)意向的切入 點(diǎn)。 繼胡塞爾提出“生活世界”的概念后，轉(zhuǎn)向生活世界成為 20世 紀(jì)哲學(xué)的主題。尤其是對(duì)德國(guó)當(dāng)代哲學(xué)而言，更是對(duì)這一主題的繼 承與創(chuàng)造。如海德格爾的“現(xiàn)象學(xué)的解釋學(xué)”和“基本本體論”就 是在胡塞爾“先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)”基礎(chǔ)上的發(fā)展；哈貝馬斯的“交互主體 性”問(wèn)題也是繼承胡塞爾“主體間性”思想的基礎(chǔ)上，對(duì)“生活世 界”先驗(yàn)自我主體的超越。當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)家們?cè)趪L試將哲學(xué)的認(rèn)識(shí) 論問(wèn)題轉(zhuǎn)化為不同文化間理解何以可能的問(wèn)題，進(jìn)一步追問(wèn)以不同 方式理解的主體間交互何以可能的問(wèn)題。從而為哲學(xué)傳統(tǒng)思維方式 創(chuàng)造新的突破口。 當(dāng)然，作為人類(lèi)理性反思產(chǎn)物的現(xiàn)象學(xué)必然具有自己的局限性。 胡塞爾對(duì)“生活世界”的探索，一方面展開(kāi)了東西方文化交流與對(duì) 2 陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 話的可能性，開(kāi)辟了研究交互文化問(wèn)題的新視野，促進(jìn)中國(guó)當(dāng)代哲 學(xué)的現(xiàn)代化；另一方面，胡塞爾對(duì)生活世界、歷史、科學(xué)的問(wèn)題上， 忽視了唯物主義的視角，因而不能徹底解決這三者的關(guān)系，這不能 不說(shuō)是一個(gè)遺憾。但是，胡塞爾在“生活世界”中所把握的哲學(xué)思 考的方向，引起了前所未有的關(guān)注。目前正在進(jìn)行的有關(guān)理論的研 究都是在某種意義上對(duì)生活世界的更深入探索。值得注意的是，有 關(guān)什么是生活世界的內(nèi)涵，胡塞爾為什么要提出生活世界，以及在 生活世界的基礎(chǔ)上為解決當(dāng)代哲學(xué)的棘手問(wèn)題提供了什么可能？的 一系列問(wèn)題，大多散見(jiàn)于各篇著作或論文之中。有些僅僅是提及這 一問(wèn)題，有些雖然對(duì)此作出論述，但不集中深入。本文在此基礎(chǔ)上， 著重分析了胡塞爾“生活世界”概念的內(nèi)涵及他提出這一概念的原 因，從歷史的角度、文化的角度及認(rèn)識(shí)論的角度考察了胡塞爾的“生 活世界”理論，，對(duì)當(dāng)前哲學(xué)界中值得商榷的兩個(gè)問(wèn)題提出了自己的 觀點(diǎn)并進(jìn)行論述。胡塞爾的“生活世界”不是對(duì)前期先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的 否定，盡管它的確表達(dá)了與胡塞爾早期思想的不同之處。哲學(xué)有自 己特有的方法論和基本結(jié)構(gòu)，正如科學(xué)所擁有的一樣，哲學(xué)應(yīng)自覺(jué) 地成為與實(shí)證科學(xué)不同的文化特質(zhì)的文化形式，而不應(yīng)當(dāng)成為科學(xué) 之上的科學(xué)。皙學(xué)的歷史說(shuō)明了這一點(diǎn)，人類(lèi)自身的理性進(jìn)化也說(shuō) 明了這一道理。
【學(xué)位授予單位】：陜西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2000
【分類(lèi)號(hào)】：B516.52

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本文編號(hào)：2602989