【摘要】：作為先秦儒家“人學(xué)”思想的重要組成部分,“慎獨(dú)”主要見于《禮記·大學(xué)》、《禮記·中庸》、《禮記·禮器》、《荀子·不茍》和簡帛《五行》等文獻(xiàn)中。其中,《禮記·禮器》和簡帛《五行》側(cè)重從本體論意義上闡述“慎獨(dú)”,強(qiáng)調(diào)“獨(dú)”的內(nèi)涵。《禮記·禮器》從“禮儀”和“禮義”的關(guān)系出發(fā),解“獨(dú)”為“禮義”,強(qiáng)調(diào)“禮”的內(nèi)在精神、價值和意義;《五行》進(jìn)一步闡釋“獨(dú)”的內(nèi)涵,解“禮義”為人的真情實(shí)感,“獨(dú)”是人的內(nèi)在道德本質(zhì),體現(xiàn)為對外在形式規(guī)定性的超越而專注內(nèi)心真實(shí)無妄之“誠”。《禮記·大學(xué)》、《禮記·中庸》和《荀子·不茍》側(cè)重于從工夫論意義上闡述“慎獨(dú)”,強(qiáng)調(diào)“慎”的工夫。《大學(xué)》以“勿自欺”解“慎獨(dú)”,強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)應(yīng)從人的意念動機(jī)處著手,人的內(nèi)在德性必見于形色、言行之中;《中庸》則從消極的“戒慎”和積極的“擇善固執(zhí)”兩方面討論在現(xiàn)實(shí)道德實(shí)踐中如何“慎獨(dú)”,“戒慎”防止外在環(huán)境和私欲對本心的侵入,杜絕為惡的可能性,“擇善固執(zhí)”則是在道德實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)對內(nèi)心之德的持守和進(jìn)一步的自覺和反思,實(shí)現(xiàn)人的“自明誠”,“戒慎”和“擇善固執(zhí)”結(jié)合而達(dá)“中和”之境;《荀子·不茍》側(cè)重于“慎獨(dú)”工夫達(dá)成的“形”、“化”的境界和現(xiàn)實(shí)效果,強(qiáng)調(diào)人經(jīng)“慎獨(dú)”之工夫而實(shí)現(xiàn)身心內(nèi)外的一致性,進(jìn)而影響他人,具有“教化”的外王事功。以上文本雖對“慎獨(dú)”各有側(cè)重,卻非不同的“慎獨(dú)”�！吧鳘�(dú)”即本體即工夫。“獨(dú)”體天然具有在現(xiàn)實(shí)生活中成就自身的外化傾向,本身隱含著“慎獨(dú)”的工夫;“慎獨(dú)”之工夫則以內(nèi)心之“獨(dú)”為依據(jù),體現(xiàn)為內(nèi)心之“獨(dú)”在現(xiàn)實(shí)生活中彰顯自身價值的過程,最終指向通達(dá)自身之“獨(dú)”的和樂之境,“獨(dú)”體貫徹于“慎獨(dú)”工夫的始終�！吧鳘�(dú)”即體即用,強(qiáng)調(diào)人立足內(nèi)心之德而能貫通身心、內(nèi)外,體現(xiàn)出人日新其德、乾乾精進(jìn)而臻“中和”之境的人生歷程。因此,要同時把握本體論和工夫論意義上的“慎獨(dú)”,如此才能還原“慎獨(dú)”思想的全貌。
【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號】：B222

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：2600473