本文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)社會的新生轉(zhuǎn)進(jìn)—儒家公民社會研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：從汶川地震捐資去向問責(zé),到反腐風(fēng)暴勁吹；從烏坎事件爆發(fā)到廈門市民的散步抗議,凡此種種的社會群體性事件在新世紀(jì)之初越來越頻繁的發(fā)生,我們一方面為公民意識與社會力量的崛起而感到高興,同時也應(yīng)對合法性危機的漸露表示擔(dān)憂。面對日益深刻的合法性危機,我們不應(yīng)敷衍塞責(zé)地把一切問題歸結(jié)為社會轉(zhuǎn)型的“陣痛”,更不應(yīng)頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳地“積極維穩(wěn)”,而是應(yīng)弄清社會轉(zhuǎn)型“陣痛”問題的根本所在,應(yīng)實事求是地觀照社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)與文化的變遷,弄清我們自己是誰,有著怎樣的文化發(fā)展脈絡(luò),才能降低社會轉(zhuǎn)型的成本,才能在傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代的“新生轉(zhuǎn)進(jìn)”中不再迷失自我。因此,所謂的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型就是用先進(jìn)的或高科技手段去保存一個民族最珍貴、最核心的東西,而不是適得其反地將過去連根拔起,慌忙移植一個外國的東西進(jìn)來,導(dǎo)致公民生活與國家制度體系長期齟齬不和,引發(fā)合法性危機。畢竟對傳統(tǒng)文化的保存都不是單純?yōu)榱司拺堰^去,更多地是為了更好地延續(xù)未來。目前傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型中就面臨著這樣的問題,公民社會作為西方文化體系中發(fā)展出來的,維護和發(fā)展人權(quán),涵養(yǎng)民主自由力量的重要社會成果,是我們走向現(xiàn)代民主法治社會的需要借鑒的優(yōu)秀元素之一,但是公民社會畢竟是西方文化體系中的產(chǎn)物,與中國社會有難以逾越的文化鴻溝,因此需要創(chuàng)新轉(zhuǎn)型方式,尋找成功文明的共通元素,由此才能為撥開困擾中國百年的自由民主之迷霧。細(xì)梳中國歷史上幾次向現(xiàn)代公民社會轉(zhuǎn)型的努力多以失敗而告終,往往無視中國的獨特而復(fù)雜的社會歷史經(jīng)驗,把西方歷史形成的公民社會當(dāng)做普遍經(jīng)驗來指導(dǎo)中國社會轉(zhuǎn)型,必然面臨文化和制度的雙重阻礙。有鑒于此,具有中國文化氣質(zhì)的儒家公民社會的提出將具有重要意義。根據(jù)儒家公民社會的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu),將儒家公民社會的合法性基礎(chǔ)分為代表儒家宇宙“天道”智慧的“道統(tǒng)”合法性、代表歷史文化的“學(xué)統(tǒng)”合法性和代表民意的“政統(tǒng)”合法性三位一體,其中由作為中華文化之精神根基的孔廟秉承“道統(tǒng)”之權(quán),由獨立自由的大學(xué)掌“學(xué)統(tǒng)”之權(quán),由民主選舉的代議機關(guān)作為“政統(tǒng)”的權(quán)力組織,總此三者相互制衡相互合作。在此基礎(chǔ)上,對儒家公民社會的現(xiàn)實可能性或社會轉(zhuǎn)接的著力點進(jìn)行討論,包括儒家政治資源與民主制度、利益協(xié)調(diào)機制的駁接,儒家經(jīng)濟思想與市場自由化的接榫,再到儒家文化資源對現(xiàn)代公民倫理的重塑。在此三個層面的轉(zhuǎn)接中并不是一帆風(fēng)順的,因為從當(dāng)下權(quán)力制度架構(gòu)上來看,主要出現(xiàn)三位一體的合法性失衡,“政統(tǒng)”權(quán)力獨大,以致“道統(tǒng)”與“政統(tǒng)”相融合,“學(xué)統(tǒng)”與“政統(tǒng)”相融合的問題。為了解決這些可能存在的問題,需要從權(quán)力架構(gòu)、倫理習(xí)俗、司法體系、教育制度、慈善事業(yè)等方面進(jìn)行卓有成效的改革,才能真正讓儒家公民社會在它原本應(yīng)該生長的土地上生根發(fā)芽。同時,我們也應(yīng)看到公民社會只是社會轉(zhuǎn)型發(fā)展的一種可能,而且儒家思想也不完全符合現(xiàn)代社會自由憲政擴展實踐的全部要求,仍然需要借鑒西方文化中的優(yōu)秀元素,但是儒家思想在社會轉(zhuǎn)型中提供的多元包容和開放性公共空間的作用是不應(yīng)被忽視的。
【關(guān)鍵詞】：儒家思想 公民社會 文化 道統(tǒng)
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號】：D669;B222
【目錄】：

• 中文摘要8-10
• ABSTRACT10-12
• 前言12-13
• 一、目前的研究狀況13-24
• (一) 西方學(xué)者對于中國傳統(tǒng)社會與公民社會的研究13-18
• (二) 中國學(xué)者對我國公民社會發(fā)展理論的研究18-24
• 二、中國近現(xiàn)代史上關(guān)于社會轉(zhuǎn)型的嘗試24-30
• (一) 清末時期社會的初步分化25-26
• (二) 民國初年中國公民社會的新發(fā)展26-29
• (三) 建國后中國社會力量的衰落29-30
• 三、有中國文化氣質(zhì)的儒家公民社會30-44
• (一) 傳統(tǒng)儒家社會、西方公民社會與儒家公民社會的文化分野31-37
• (二) 儒家公民社會與西方公民社會對比37-40
• (三) 儒家公民社會的特點40-44
• 四、儒家公民社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)接可能44-50
• (一) 政治轉(zhuǎn)接44-47
• (二) 經(jīng)濟轉(zhuǎn)接47-49
• (三) 社會文化轉(zhuǎn)接49-50
• 五、當(dāng)下發(fā)育公民社會的困境50-59
• (一) 歷史背景與制度背景造成中國民主實踐中潛在的“威權(quán)主義”51-52
• (二) 公共倫理與契約關(guān)系的匱乏52-54
• (三) 司法體系的反道德傾向54-55
• (四) 氓的吏化55-57
• (五) 知識分子啟蒙心態(tài)57-58
• (六) 農(nóng)村社會精英流失嚴(yán)重58-59
• 六、儒家公民社會的培育59-68
• (一) 以寬容的精神構(gòu)建儒家式公共空間59-61
• (二) 續(xù)接傳統(tǒng)儒家政治倫理61-62
• (三) 司法體系的儒家化62-63
• (四) 吏的儒化,重視社會精英的基層自治作用63-64
• (五) 發(fā)揚社會精英參政議政和基層自治的傳統(tǒng)64-65
• (六) 儒家生死觀重塑國民信仰體系65-66
• (七) 學(xué)校的獨立化、社會化66-67
• (八) 重視社會公益、慈善事業(yè)67-68
• 七、反思68-70
• 參考文獻(xiàn)70-73
• 致謝73-74
• 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文74-75
• 學(xué)位論文評閱及答辯情況表75

【參考文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前6條

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  本文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)社會的新生轉(zhuǎn)進(jìn)—儒家公民社會研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：252233