早期馬克思繼承了黑格爾關(guān)于市民社會(huì)和國(guó)家二分、特殊性和普遍性對(duì)舉的分析框架,認(rèn)為市民社會(huì)代表了人的特殊性——利己性和孤立性,而國(guó)家體現(xiàn)了人的普遍性——類存在和共同性存在。鑒于早期馬克思的立場(chǎng)是批判特殊性而褒揚(yáng)普遍性,在市民社會(huì)與國(guó)家之間,他理應(yīng)選擇國(guó)家而放棄市民社會(huì)�？墒�,馬克思選擇了市民社會(huì)而放棄了國(guó)家。要想解釋馬克思這種看似不合常理的選擇,需要留意馬克思關(guān)于"普遍性只有以特殊性為中介才能實(shí)現(xiàn)自身"的論點(diǎn)。根據(jù)這一論點(diǎn),國(guó)家中的人是抽象的、虛構(gòu)的公民,缺乏能夠發(fā)展出現(xiàn)實(shí)普遍性的特殊性因素,國(guó)家因而只能表現(xiàn)出抽象的、虛構(gòu)的普遍性;與國(guó)家不同,市民社會(huì)中的人(市民)雖然是消極特殊性的體現(xiàn),即利己性的、孤立性的存在,但同時(shí)亦是積極特殊性的體現(xiàn),即直接的、感性的存在,具備開出真正普遍性的潛能。因此,正是由于看到市民社會(huì)暗含了國(guó)家所缺乏的,但對(duì)發(fā)展真正的普遍性又極為關(guān)鍵的積極特殊性,早期馬克思才從國(guó)家轉(zhuǎn)向了市民社會(huì)。

【文章頁(yè)數(shù)】：14 頁(yè)

【文章目錄】：
一、特殊性與市民社會(huì)批判
    (一) 市民社會(huì)與國(guó)家的二分
    (二) 作為利己性和孤立性的特殊性
        1. 利己性———市民社會(huì)下的人的特殊性首先表現(xiàn)為利己性。
        2. 孤立性———市民社會(huì)下的人的特殊性除了表現(xiàn)為利己性外, 還同時(shí)體現(xiàn)為孤立性, 孤立性強(qiáng)調(diào)
        的重心在于個(gè)體與他人, 個(gè)體與共同體之間的分離與對(duì)立。
二、抽象普遍性與國(guó)家的問(wèn)題
    (一) 國(guó)家的兩面性:普遍性與抽象性
    (二) 國(guó)家的抽象性:目的與手段之倒置
    (三) 國(guó)家的抽象性:公民的虛構(gòu)性
三、積極特殊性與市民社會(huì)的勝出
    (一) 作為直接存在和感性存在的特殊性
        1. 直接存在———在馬克思那里, 與“直接存在”相對(duì)的是“人為存在” (künstliche Existenz, artifi-
        cial existence) 。
        2. 感性存在———為了闡明何謂感性存在, 有必要先行闡明與感性存在相對(duì)的理性存在。
    (二) 普遍性只有通過(guò)特殊性才能實(shí)現(xiàn)自身 (1)
四、結(jié)語(yǔ)



本文編號(hào)：4002997