本文關(guān)鍵詞：解讀馬克思的三種模式——我國理論界對《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的探索及我們的新見解，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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1)  Manuscript of Economics and Philosophy in 1844

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

1.

Thought of Labor in Manuscript of Economics and Philosophy in 1844;

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的勞動(dòng)觀

2.

On marks’ philanthropism——Explanation of manuscript of economics and philosophy in 1844;

馬克思的博愛觀——讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

3.

Three Modes of Interpreting Marxism——Chinese Theorists' Studies on Manuscript of Economics and Philosophy in 1844 and Our New Viewpoints

解讀馬克思的三種模式——我國理論界對《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的探索及我們的新見解

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2)  Economic and Philosophical Manuscripts of 1844

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

1.

Economic and Philosophical Manuscripts of 1844:The First Sign of Conservation Culture;

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》:關(guān)于生態(tài)文明思想的先聲

2.

The Unity of Man and Nature——to Understand Marx s Outlook on Nature from Economic and Philosophical Manuscripts of 1844;

人與自然的統(tǒng)一——從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》看馬克思的自然觀

3.

On Ecological Civilization from Economic and Philosophical Manuscripts of 1844

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的生態(tài)文明思想

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3)  Economic and Philosophical Manuscripts in 1844

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

1.

The Essential Connection of Communism and Private Property——The Study of the Thought of "Communism" in Economic and Philosophical Manuscripts in 1844;

共產(chǎn)主義與私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)關(guān)聯(lián)——解讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的“共產(chǎn)主義”思想

2.

This book,based on young Marx s works,like Economic and Philosophical Manuscripts in 1844,summarized ten points of view as following: The manuscript has turned the group nature of humankind into the concrete "life activities which are consciously,conscientiously,and willingly conducted by human beings",which is highest horizon of modern anthropology.

以卡爾·馬克思青年時(shí)期的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等著作為文本根據(jù),省悟出《手稿》將人的類本性抽象并具體為"有意識的、自由自覺的、自為自愿的、感覺激情的生命活動(dòng)",是當(dāng)代"人學(xué)"的最高視角。

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4)  Economic and Philosophic Manuscripts of 1844

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

1.

An Ecological Interpretation of Economic and Philosophic Manuscripts of 1844

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的生態(tài)視角:馬克思思想的生態(tài)軌跡之一

2.

Marx developed practice as the foundation of humanism science in "Economic and Philosophic Manuscripts of 1844".

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是反映了馬克思主義人學(xué)思想的一部重要的早期著作。

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5)  economic and philosophic manuscripts

經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿

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6)  Economics Manuscript From 1857 to 1858

經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿

1.

On Human Needs and the Comprehensive Development of Human Being——A Philosophical Interpretation on Marx s Economics Manuscript From 1857 to 1858;

論人的需要與人的全面發(fā)展——對馬克思《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的一種解讀

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補(bǔ)充資料：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

    　　馬克思第一次試圖從唯物主義和共產(chǎn)主義立場出發(fā)，對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義制度作批判性考察，從而論證共產(chǎn)主義歷史必然性的著作手稿。約在1844年4～8月寫于巴黎，因而也叫《巴黎手稿》。由三個(gè)未完成的部分組成。手稿在馬克思生前沒有問世。1927年蘇聯(lián)把手稿的第 3部分以《〈神圣家族〉準(zhǔn)備材料》為標(biāo)題首次發(fā)表于《馬克思恩格斯文庫》中。1932年國際版《馬克思恩格斯全集》第1部分第3卷第一次發(fā)表了手稿的全文，標(biāo)題為《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿（1844年）》。它的第一個(gè)中譯本由何思敬翻譯，1956年出版。1979年由中國共產(chǎn)黨中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局重新翻譯，編入人民出版社1979年出版的《馬克思恩格斯全集》第42卷。
　　
　　
　　在手稿中，馬克思對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作了批判性的分析，指出它的主要?dú)v史功績是把勞動(dòng)提高為"唯一原則"，揭示了勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉，并探討了私有財(cái)產(chǎn)的各種運(yùn)動(dòng)規(guī)律，指明了工資和利潤之間的反比關(guān)系。但是它把私有財(cái)產(chǎn)當(dāng)作當(dāng)然的前提，把私有財(cái)產(chǎn)的規(guī)律想象為永恒的自然規(guī)律。這就暴露了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家為私有制辯護(hù)的立場。
　　
　　與資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同，馬克思從無產(chǎn)階級立場出發(fā)，在手稿中系統(tǒng)地考察了資本主義社會(huì)中工人、資本家和土地所有者三大階級的經(jīng)濟(jì)生存條件以及他們的相互關(guān)系。他吸取了當(dāng)時(shí)德國哲學(xué)中廣泛使用的異化概念,把它同私有制統(tǒng)治下的社會(huì)制度聯(lián)系起來,提出異化勞動(dòng)的概念，試圖用異化來揭示私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)、起源和發(fā)展規(guī)律，論證資本主義滅亡和共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的歷史必然性。
　　
　　馬克思在手稿中指出，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)所表述的規(guī)律不是勞動(dòng)的規(guī)律，而是異化勞動(dòng)的規(guī)律。他具體考察了勞動(dòng)在私有制條件下變成異化勞動(dòng)的表現(xiàn)：①工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化；②工人同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化；③人同自己的類本質(zhì)相異化，即人與自由自覺的活動(dòng)及其創(chuàng)造的對象世界相異化；④人同人相異化。馬克思在考察異化勞動(dòng)的基礎(chǔ)上揭示了產(chǎn)生對抗性社會(huì)關(guān)系的根源，，指出通過異化勞動(dòng)，工人同勞動(dòng)的關(guān)系生產(chǎn)出資本家同這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系，私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果;勞動(dòng)和資本的這種對立一達(dá)到極限,就必然成為全部私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的頂點(diǎn)、最高階段和滅亡。
　　
　　馬克思用異化來說明共產(chǎn)主義。他說："共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。"
　　
　　在手稿中，馬克思吸取了L.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的積極成果，從唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)批判了G.W.F.黑格爾的唯心主義，但充分肯定了他的辯證法的巨大意義。指出《精神現(xiàn)象學(xué)》是黑格爾哲學(xué)的真正誕生地，它所提供的作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法，其偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過程，把對象化看作失去對象，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄；黑格爾抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對象性的人、現(xiàn)實(shí)的人因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果。不過在黑格爾那里，這一思想是以抽象的思辨的形式來表述的。因?yàn)樵谒磥�，人只是自我意識，而勞動(dòng)只是精神勞動(dòng)，人的異化及其揚(yáng)棄只是在抽象的自我意識中進(jìn)行的。
　　
　　馬克思在手稿中論述的思想，在許多方面已經(jīng)超過費(fèi)爾巴哈而接近于歷史唯物主義。他把自由自覺的活動(dòng)即勞動(dòng)看作人區(qū)別于動(dòng)物的基本特性，從而貫徹了能動(dòng)的原則，克服了費(fèi)爾巴哈的直觀性；在人和人的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)了人的社會(huì)性，初步揭示了資本和勞動(dòng)的對抗性的社會(huì)關(guān)系，在一定程度上克服了費(fèi)爾巴哈的抽象性。他把宗教、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)看作是生產(chǎn)的一些特殊方式，受到生產(chǎn)普遍規(guī)律的支配；把生產(chǎn)勞動(dòng)了解為"通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機(jī)界"的活動(dòng)，從而把生產(chǎn)活動(dòng)作為社會(huì)實(shí)踐的基本內(nèi)容；他還得出了"整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)所誕生的過程"的結(jié)論。這些思想對于唯物史觀的創(chuàng)立具有重大意義。但是，在手稿中，馬克思對人的本質(zhì)的理解還帶有抽象的、理想化的性質(zhì)，因?yàn)樗�沒有從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾出發(fā)，而是從抽象的勞動(dòng)出發(fā)，以勞動(dòng)的異化來說明勞動(dòng)和資本的對立以及資本主義制度產(chǎn)生和發(fā)展的歷史；把共產(chǎn)主義看作人對人的真正本質(zhì)的占有、向真正的人的復(fù)歸等等。這表明馬克思還沒有完全擺脫費(fèi)爾巴哈人本主義思維方法的影響。
　　

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參考詞條

《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》  《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿(1857-1858)》  《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿(1861～1863)》  經(jīng)濟(jì)哲學(xué)  經(jīng)濟(jì)哲學(xué)觀  《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1857～1858年草稿)》  老年經(jīng)濟(jì)學(xué)  經(jīng)濟(jì)哲學(xué)傳統(tǒng)  馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué) 

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