本文關(guān)鍵詞：論哲學(xué)與科學(xué)和生活的關(guān)系，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

論哲學(xué)與科學(xué)和生活的關(guān)系

陳先達(dá)

(中國人民大學(xué)哲學(xué)院,北京100872)

[關(guān)鍵詞]　哲學(xué);生活世界;科學(xué);主客二分;天人合一

[摘　要]　哲學(xué)源于生活,但在其后的發(fā)展中越來越遠(yuǎn)離生活。哲學(xué)孕育了科學(xué),但又為科學(xué)

所拒斥。人文主義與科學(xué)主義的對(duì)立,是其中一個(gè)重要原因。哲學(xué)、生活、科學(xué)相互關(guān)系的正

確處理,成為哲學(xué)發(fā)展中的一大關(guān)隘。馬克思主義哲學(xué)立足于現(xiàn)實(shí)世界,關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活,總結(jié)科學(xué)成就,正確處理哲學(xué)與科學(xué)和生活之間的關(guān)系。[中圖分類號(hào)]B020[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]025722826(2006)032　　,因?yàn)閷?duì)世界統(tǒng)一性和

哲學(xué)源于生活,活,從地上升入思辨的天國;哲學(xué)孕育了科學(xué),但在以后的發(fā)展中又遭到科學(xué)的拒斥,被視為不受歡迎的思想中的“李爾王”。哲學(xué)、生活、科學(xué)之間的關(guān)系,在很大程度上成為當(dāng)代西方哲學(xué)中不同學(xué)派的分歧和爭(zhēng)論點(diǎn)。從拒斥形而上學(xué)到回歸生活世界的種種哲學(xué)思潮的出現(xiàn)就是證明。就當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)而言,同樣面臨如何看待這三者的關(guān)系問題。正確處理這個(gè)問題,對(duì)正確認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì),對(duì)在當(dāng)代創(chuàng)造性地推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展都是至關(guān)重要的。

在人類哲學(xué)的童年,哲學(xué)與生活是緊密相連的,無論

,都是以可見的對(duì)人類自身生活具有決定意義的要素為思想酵母的。

人類的生活經(jīng)驗(yàn)不同于科學(xué)結(jié)論。生活經(jīng)驗(yàn)依賴個(gè)人的生活實(shí)踐;而科學(xué)結(jié)論決定于科學(xué)觀察和實(shí)驗(yàn)。所以最初的哲學(xué)總是同對(duì)生活的體悟分不開。被稱為西方哲學(xué)第一人的泰勒斯說,萬物來源于水,它表達(dá)的是一個(gè)生活事實(shí),這就是人類的生存離不開水,沒有水就沒有人類。不僅如此,沒有水也沒有動(dòng)物,沒有植物,總而言之就沒有生命,因而也就沒有世界。萬物來源于水,并不是來自科學(xué)研究而是源于生活事實(shí)。生命萬物對(duì)水的依賴是普遍現(xiàn)象,所以這個(gè)命題的出現(xiàn)具有一定程度的普遍性。例如,中國哲學(xué)有同樣的思想《管子, 水地》一文中就說“,水者,何也?

萬物之本原也�！痹谶@一點(diǎn)上,管子的思想之所

以類似西方的泰勒斯,就是因?yàn)樯罱?jīng)驗(yàn)是相同的。東方還是西方都是如此。因?yàn)檎軐W(xué)本身就是為解決人類

生存中所面對(duì)的問題而產(chǎn)生的。當(dāng)人類的思維跨過對(duì)人水在人類生活(包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活)中的地類自身存在和它面對(duì)的自然力量的原始神話和原始宗教位,決定了它在人類哲學(xué)思維中的地位。不僅上述關(guān)于的解釋時(shí),就踏進(jìn)了哲學(xué)領(lǐng)域。比起形象的具體的栩栩世界的本原問題,而且在人類最重要的道德和人性問題如生的神的形象,哲學(xué)思維無疑具有抽象性和思辨性的上,都源自對(duì)水的特性的體悟�！兜赖陆�(jīng)》關(guān)于水的德性　[收稿日期]2005210230

),江西鄱陽人,中國人民大學(xué)教授,主要從事馬克思主義教學(xué)與研究�！作者簡(jiǎn)介]陳先達(dá)(1930—

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