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３Ａ論文網(wǎng)：ａａａｌｗ．ｃｏｍ　　　張編輯ＱＱ：１１０５６６５６６１復旦學報(社會科學版)2004年第6期

No.6 2004FUDANJOURNAL(SocialSciences)

馬克思的哲學變革與價值虛無主義課題

賀 來

(吉林大學 哲學系,長春 130012)

[摘 要] 馬克思哲學變革的一個重要方面是它對現(xiàn)代人價值虛無主義命運的批判性分析。通過揭示現(xiàn)代性的核心理念/理性0及其解放承諾的虛幻性,馬克思在哲學史上最早闡明了價值虛無主義的思想根源,更重要的是,通過對資本虛無力量的剖析,馬克思深刻揭示了價值虛無主義的現(xiàn)實根源。深入探討馬克思的哲學變革與價值虛無主義課題之間的深層關系,將為理解馬克思哲學變革的理論背景、理論性質(zhì)、當代意義等重大問題,提供一個十分重要的視角。

[關鍵詞] 馬克思的哲學變革 價值虛無主義課題 理性的幻象 資本的虛無力量

[中圖分類號] B01 [文獻標識碼] A [文章編號] 02570289(2004)06012008

在探討馬克思哲學變革的實質(zhì)及其當代意義的時候,有一個在全部現(xiàn)代哲學中占據(jù)核心地位的重大課題始終沒有得到應有的重視,那就是/價值虛無主義0。在哲學史上,馬克思是洞燭先機、最早系統(tǒng)而深刻地揭示現(xiàn)代人遭遇價值虛無、并對此作了透辟分析的思想家之一。可以說,馬克思之所以能夠超出同時代人并實現(xiàn)其哲學變革,是與他對現(xiàn)代人的價值虛無主義命運的深切體認和闡釋內(nèi)在聯(lián)系在一起的。本文試圖作一初步探討,以引起人們對此的關注。

一、理性的幻象與解放的神話:馬克思對價值虛無主義思想根源的揭示

馬克思哲學對現(xiàn)代人虛無主義命運的洞察首先體現(xiàn)在他對現(xiàn)代性的核心理論/理性0及對理性的解放承諾所具有的虛幻性和無根性的深刻揭示上。

按照李奧塔德的觀點,所謂現(xiàn)代性,其根本標志就是對于/元敘事0的信任,即社會的變革和運動總是通過承諾一個目的論式的、總體性的宏大敘事來論證自己的合法性,人們的全部生活在與這一宏大敘事的關聯(lián)中獲得其目的和意義。具體而言,這一在現(xiàn)代人生活中扮演著重要角色的元敘事就是/理性主義0,在中世紀,人們從上帝那里獲得生存的理由和意義,而走出中世紀的現(xiàn)代人則要對價值基礎和價值秩序進行重新論證,把生活意義和價值建立在以/理性主義0為核心的元敘事之上,它相信,通過理性的啟蒙和人的理性能力的發(fā)揮,社會和歷史即可克服一切愚昧、不公和奴役,實現(xiàn)終極的和諧和完善,它承諾,社會組織的理性化和思想的理性力量將克服宗教、愚昧、迷信等對人的壓抑,把人們從匱乏和災難中解放出來,使人獲得自由和幸福。

這一/元敘事0的奠基者無疑是十八世紀的啟蒙思想家們,恩格斯曾指出:/在法國為即將到來的革命啟發(fā)過人們頭腦的那些偉大人物,本身都是革命的。他們不承認任何外界的權威,不管這種權威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度,一切都受到了最無情的批判:一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護或者放棄存在的權利0[1)p56]。他們相信,理性是人之所以為人的最根本的規(guī)定,也是人能實現(xiàn)/自我救贖0、實現(xiàn)價值理想的最重要、最可靠的手段,不是上帝的神 [收稿日期] 20046

[作者簡介] 賀來(1969) ),男,湖南寧方人,吉林大學哲學基礎理論研究中心教授,博士生導師。

意,而是個人無所不能的理性將把人們帶入未來的理想世界。

在德國古典哲學中,這一/理性王國0的價值理想以一種思辨的方式得到了集中的表述。馬克思指出應該/把康德的哲學看成是法國革命的德國理論0[2)p100],正是康德,把/敢于運用你的理性0明確規(guī)定為/啟蒙0的座右銘,黑格爾更是把理性與上帝等同起來,使理性成為了縱橫天地之間、統(tǒng)治宇宙八方的/客觀理性0。/理性主宰現(xiàn)實0是全部黑格爾哲學最為深層的信念,在黑格爾看來,/理性的使命就是使對立面實現(xiàn)和諧,并在一個真正的統(tǒng)一體中揚棄對立。理性使命的實現(xiàn),同時就意味著重建人的社會關系中所喪失的統(tǒng)一體0[3)p41],他相信通過理性的辯證運動,可以實現(xiàn)主客的統(tǒng)一,最終達到理性與現(xiàn)實的真正和解,從而實現(xiàn)人的最終自由。

與同代人不同,馬克思沒有沉浸于上述理性王國的價值承諾,相反,馬克思成為思想史上最先洞察到其虛假性并揭露其虛無主義本性的思想家之一。馬克思最早提出了這樣的基本質(zhì)疑:理性主義的宏大敘事承諾通過理性將所有的人帶向自由和解放,這一普遍主義的敘事果真具有它所聲稱的/普遍性0嗎?/理性王國0的價值理想承諾以理性為基礎和尺度,在人間實現(xiàn)一個沒有任何瑕疵的千年王國,這種承諾果真具有它所聲稱的純凈和透明嗎?它所宣稱的自由和解放,究竟是屬于誰的自由和解放?馬克思在思想史上前所未有的揭示了:在理性主義宏大敘事的普遍主義承諾背后,深深蘊含著一種特殊主義的權力關系,它體現(xiàn)著的是特殊者的特殊利益,貫徹著的是特殊者的特殊意志,因此,理性主義的宏大敘事在實質(zhì)上是一種充滿壓制性、排它性和壟斷性的專制話語,以之作為現(xiàn)代人的價值基礎和價值尺度,等于樹立了一個虛假的偶像。

馬克思指出,證明/理性王國0虛幻性和虛無主義本性的最恰切的證據(jù)就是工人階級無家可歸的命運。馬克思敏銳地看到了這樣一個理性王國的宣揚者們不愿看到的/當前的經(jīng)濟事實0:/工人生產(chǎn)的財富越多,他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大,他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多,他就越變成廉價的商品。物的世界的增殖同人的世界的貶值成正比。勞動生產(chǎn)的不僅是商品,它生產(chǎn)作為商品的勞動自身和工人,而且是按它一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的0,這一事實清楚地表明:/勞動所生產(chǎn)的對象,即勞動的產(chǎn)品,作為一種異己的存在物,作為不依賴于生產(chǎn)者的力量,同勞動相對立。,,對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象所奴役0[4)p91][4)p90],在此情況下,/勞動的現(xiàn)實化竟如此表現(xiàn)為非現(xiàn)實化,以致工人非現(xiàn)實化到餓死的地步。對象化竟如此表現(xiàn)為對象的喪失,以致工人被剝奪了最必要的對象。,,對對象的占有竟如此表達為異化,以致工人生產(chǎn)的對象越多,他能夠占有的對象就越少,而且越受自己的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治0[4)p91]。

這一事實與/理性王國0所承諾的價值理想是完全相沖突和矛盾的。它清楚地表明,工人階級的這種生存狀態(tài)不是理性的實現(xiàn),而是相反,它證明的恰恰正是整個社會的悖論和錯亂:/勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西,但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動創(chuàng)造了宮殿,但是給工人創(chuàng)造了貧民窟。勞動創(chuàng)造了美,但是使工人變成畸形。勞動用機器代替了手工勞動,但是使一部分工人回到野蠻的勞動,并使另一部分工人變成機器。勞動生產(chǎn)了智慧,但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆0[4)p93],面對這種人的病態(tài)和畸形的生存現(xiàn)實,/理性王國0的一切承諾都暴露出了其虛假和蒼白;工人階級的勞動本來是現(xiàn)代文明賴以依存的基石,然而,作為現(xiàn)代文明創(chuàng)造者的這一階級卻導致了人性的完全喪失,陷入了/普遍的痛苦0和/普遍的不公正0,這充分暴露了/理性王國0所承諾的權利、自由和幸福的虛偽性。一言以蔽之,工人階級的命運宣告了/理性王國0的破產(chǎn)和虛妄,正如恩格斯所說的:/這個理性的王國不過是-資產(chǎn)階級的.理想化的王國;永恒的正義在-資產(chǎn)階級的.司法中得到實現(xiàn);平等歸結(jié)為法律面前的-資產(chǎn)階級.平等;被宣布為最主要的人權之一的是-資產(chǎn)階級.所有權;而理性的國家、盧梭的社會契約在實踐中表現(xiàn)為而且也只能表現(xiàn)為-資產(chǎn)階級的.民主共和國0[1)p405],因而理性主義的價值承諾并不像它所宣稱的那樣具有普遍性,在其中體現(xiàn)的不過是特殊者的權利意志。

馬克思對/理性王國0虛幻性的揭露在它對黑格爾哲學的批判中得到了集中的表達。在馬克思

看來,黑格爾哲學在根本上是/資產(chǎn)階級0思想原則和價值理想的最充分和廣泛的表述,它以一種思辨的方式,在思想中闡明了在德國現(xiàn)實中尚不存在的資產(chǎn)階級的原則。馬克思肯定黑格爾在5精神現(xiàn)象學6等著作中對/勞動0概念所做出的杰出分析,但是,黑格爾所知道的勞動只是抽象的/精神的勞動0,這表明黑格爾犯有雙重的錯誤。第一,他把抽象的/哲學思維0確立為整個世界的本質(zhì)和尺度,預先用抽象思維的尺度裁割了感性現(xiàn)實及其歷史,導致了抽象精神與人的現(xiàn)實生命和現(xiàn)實世界之間關系的顛倒,使/現(xiàn)實的歷史0蒸餾成/抽象思維的歷史0,與此內(nèi)在相關,他的第二個錯誤在于,他把對/人的本質(zhì)力量0、對感性現(xiàn)實重新加以占有和恢復時,也同樣只能采用一種抽象的方式,/對于人的已成為對象而且是異己對象的本質(zhì)的占有,首先不過是那種在意識中、在純思維中即在抽象中發(fā)生的占有,是對這些作為思想和思想運動的對象的占有0[4)p162]。正因為這雙重錯誤,使他只看到了勞動的積極的方面,而沒有看到勞動的消極方面0,而所謂消極方面,也就是勞動的異化方面,即/勞動作為一種異己的東西不依賴于他而在他之外存在著,并成為與他相對立的獨立力量;意味著他貫注到對象中去的生命作為敵對的和異己的力量同他相對抗0,資本主義社會中工人階級的生存狀況正是這種勞動的/消極方面0的最直接的證據(jù),它的存在,生動地證明了黑格爾所承諾的/理性主宰現(xiàn)實0的理想并沒有實現(xiàn),理性與現(xiàn)實并沒有實現(xiàn)如黑格爾所期望的那種和解。正是在此意義上,馬克思指出,黑格爾的辯證法最終喪失了其本應具有的革命性和批判性而成為為現(xiàn)存狀態(tài)作辯護的保守主義,黑格爾的理性原則在實質(zhì)上只不過是/虛假的實證主義0。

因此,當/理性王國0自以為在為現(xiàn)代人提供真實的價值基礎時,實質(zhì)上不過是為現(xiàn)代人提供了一個虛假的幻象,當現(xiàn)代人自以為獲得了絕對可靠的價值的阿基米德點時,實質(zhì)上這一價值基點的底部已裂開了一個巨大的深淵。在思想史上,馬克思是最早識破這一價值偶像的抽象性和虛幻性,并揭示了這一價值偶像中所隱含的現(xiàn)代人無家可歸的命運的思想家,海德格爾曾指出,馬克思/在基本而重要的意義上0,揭示了現(xiàn)代人/無家可歸的命運0,在這一點上,/馬克思比其余的歷史學優(yōu)越0。應該說,這是對馬克思在思想史上所占有的重要地位的一個相當中肯的評價,同時也是對馬克思思想論變革的一個富有洞察力的概括。[5)p383][4)p91~92]

二、資本的/虛無力量0:馬克思對價值虛無主義的現(xiàn)實根源的揭示

馬克思沒有停留于對價值虛無主義思想根源的揭示,他還進一步剖析了/資本0這一資本主義社會最本源的要素和驅(qū)動力量所具有的消解、毀滅一切價值的虛無本性,進一步分析了價值虛無主義的現(xiàn)實根源。

資本對價值的毀滅首先體現(xiàn)在它把一切/價值0都還原和等同于市場/價格0,結(jié)果/價格0完全取代了/價值0并最終導致了/價值0的隱退和喪失。在資本占據(jù)統(tǒng)治地位的條件下,人的生命的一切豐富的因素,社會生活中的一切內(nèi)容,其存在/價值0的唯一衡量標準就是它的/交換價值0,它們必須到市場中,貼上價格標簽,作為一種商品獲得其存在的唯一理由,真、善、美、藝術、尊嚴、人格等,如果不能被換算為市場價值,就等于失去了存在的意義;另一方面,作為/消費者0,只要他愿意按照商品的價格支付貨幣,就可以從市場中購買到所需要的一切,/我是什么和我能夠是什么,決不是由我的個性來決定的。我是丑的,但是我能給我買到最美的女人�？梢�,我并不丑,因為丑的作用,丑的嚇人的力量,被貨幣化為烏有了。我)))就我的個人特征而言)))是個跛子,可是貨幣使我獲得二十只腳;可見,我并不是跛子。我是一個邪惡的、不誠實的、沒有良心的、沒有頭腦的人,可是貨幣是受尊敬的,因此,它的持有者也受尊敬。貨幣是最高的善,因此,它的持有者也是善的0[4)p152~153],/誰能買到勇氣,誰就是勇敢的,即使他是膽小鬼,,從貨幣持有者的觀點看來,貨幣能把任何特性和任何對象同其他任務即使與它相矛盾的特性或?qū)ο笙嘟粨Q,貨幣能使冰炭化為膠漆,能迫使仇敵互相親吻0[4)p155]。它的基本邏輯是:只要是可以/買來0的,就是有/價值0的,只要支付貨幣,一切便都是可能的,/它把人的尊嚴變成-交換價值.,用一種沒有良心的-貿(mào)易自由.代

替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由0

在之地。[6)p253],很顯然,按照這種邏輯,任何真正的價值都必然失去存

不僅如此,/交換價值0還是一種顛倒黑白,混淆善惡的力量。/它把堅貞變成背叛,把愛變成恨,把德行變成惡行,把惡行變成德行,把奴隸變成主人,把主人變成奴隸,把愚蠢變成明智,把明智變成愚蠢0,它把一切事物都混淆和顛倒了,/它是一切事物的普遍的混淆和替換,從而是顛倒的世界,是一切自然的品質(zhì)和人的品質(zhì)的混淆和替換0[4)p155],它如同傳說中的巫師,把/一切人的和自然的特性變成了它們的對立物0,真正的價值在此變成了非價值,而非價值的東西在此反而以價值之物的面目出現(xiàn),黑的變成白的,丑的變成美的,卑賤變成尊貴,懦夫變成勇士。不難看出,這完全是一種價值的無政府主義狀態(tài),它廢棄了任何真正的價值秩序和價值標準,導致了價值的普遍混淆,使一切價值判斷都失去了真實的根據(jù)。

在此基礎上,馬克思更進一步深入到資本主義的經(jīng)濟機制內(nèi)部,探討了資本毀滅一切價值、破壞一切價值秩序的本性。

首先,馬克思指出,/資本0具有融化一切確定性、使一切固定的東西都搖晃起來的沖動和本性,這一點破壞了穩(wěn)定的價值秩序,導致了所有可靠的價值基礎的建立都成為不可能。資本的唯一目的就是不斷實現(xiàn)自身的增殖,這一點決定了它不斷膨脹、騷動和擴張的欲望和沖動,它要求不斷地把剩余價值再轉(zhuǎn)化為資本,以實現(xiàn)資本的不斷積累,同時,資本積累的根本目的又是無止境地繁殖剩余價值,為此,資本家必須不斷提高勞動生產(chǎn)力,以在激烈的市場競爭中求得生存和壯大。這就是說,它不能有絲毫的停頓,不能有片刻的歇息,任何停頓和歇息都意味著資本生命力的衰竭和死亡。在資本這種無休止的沖動的支配之下,整個社會必然處于永不停息的動蕩不安之中,/生產(chǎn)的不斷革命,一切社會關系不停的動蕩,永遠的不安定和變動,這就是資產(chǎn)階級時代區(qū)別于過去一切時代的地方。一切古老的關系以及與之相適應的素被尊崇的觀念和見解都被消除了,一切新形成的關系等不到固定下來就陳舊了。一切固定的東西都煙消云散了,一切神圣的東西都被褻瀆了0[6)p254]。在此情勢之下,一切穩(wěn)定的價值信念必然變得不確定了,一切可靠的價值準則都被動搖了,任何想找到一個堅實的價值立足點的希望,在資本裹挾一切的騷動力量面前,都被無情地擊碎了。

更進一步,馬克思探討了資本這種騷動不寧、無限膨脹的品格所具有的自我摧毀、自相反對的荒謬邏輯以及這種荒謬邏輯所具有的破壞一切價值的虛無本性。資本憑借自己的力量,不斷地征服越來越大的領域,然而,資本的進一步擴張必須以不斷讓自己的創(chuàng)造物過時、貶值和毀滅為前提,/-一切堅固的東西.)))從我們穿在身上的衣服,到織出它們的織布機、操縱機器的男男女女、工人們所居住的房屋和小區(qū)、雇用工人和公司,一直到將所有這些人和物包容在內(nèi)的城鎮(zhèn)、整個地區(qū)和整個國家)))所有這一切都是為了在明天被打破、被打碎、切割、碾磨或溶解制造出來的,因此它們能夠在下星期就被復制或替換,而這整個過程能夠一而再、再而三地、希望能永遠為了獲得更多的利潤而不斷地繼續(xù)下去0,為了追逐更大的利潤,資本的創(chuàng)造物必須過時、貶值和毀滅,這是它積蓄、充實和強化自己力量的源泉和繼續(xù)存在和擴張的條件,而這種繼續(xù)存在和擴張又必然會帶來更大的貶值和破壞性結(jié)果,創(chuàng)造是為了貶值和破壞,貶值和破壞推動創(chuàng)造,擴張)破壞)進一步擴張)更大的破壞,如此一種充滿內(nèi)在悖論的惡性循環(huán)構(gòu)成資本特有的存在和運動方式,這種創(chuàng)造與破壞的循環(huán)生動地體現(xiàn)了資本基因中所內(nèi)在蘊含的非理性的、荒謬的邏輯,它清楚地表明了資本反價值和反文明的本質(zhì):如果說創(chuàng)造是為了毀滅,毀滅構(gòu)成了創(chuàng)造的前提和結(jié)果,那么,人們所追求的價值又有什么意義呢?真正的價值秩序的建立又如何能獲得其堅實性和可靠性呢?很顯然,面對這種非理性的荒謬邏輯,一切價值都變形和扭曲了,一切價值遭到了無情的嘲弄,一切堅固的價值都煙消云散了。

更重要的是,這種荒謬的邏輯暴露了資本必然將整個社會帶入完全失控的無政府主義狀態(tài)的[7)p127~128]

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