本文關(guān)鍵詞：論哲學(xué)與科學(xué)和生活的關(guān)系，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

論哲學(xué)與科學(xué)和生活的關(guān)系 投稿：任揍揎

[中圖分類號(hào)]B0-0[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]0257-2826(2006)03-0005-07哲學(xué)源于生活，但它在以后的發(fā)展中越來(lái)越遠(yuǎn)離生活，從地上升入思辨的天國(guó)；哲學(xué)孕育了科學(xué)，但在以后的發(fā)展中又遭到科學(xué)的拒斥，被視為不受歡迎的思想中的“李爾…

中圖分類號(hào)：B1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：0257-5833(2006)03-0051-052005年10月29-31日，由上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所、華東師范大學(xué)思想文化研究所聯(lián)合主辦，紹興文理學(xué)院協(xié)辦的“中西哲學(xué)比較研究國(guó)際研討會(huì)”在浙江省紹興市召開(kāi)…

摘要：沃爾評(píng)分法作為企業(yè)財(cái)務(wù)狀況評(píng)價(jià)的方法之一，在實(shí)際中得到了廣泛的應(yīng)用�；诖�，本研究在綜合分析沃爾評(píng)分法現(xiàn)有缺陷的基礎(chǔ)上，提出其在特定行業(yè)中應(yīng)用的改進(jìn)方案并結(jié)合因子分析法和相關(guān)分析法以63家農(nóng)業(yè)上市公司為樣本進(jìn)行實(shí)證分析，確定適應(yīng)農(nóng)業(yè)類企業(yè)財(cái)務(wù)狀…

作者：陳先達(dá)

教學(xué)與研究 2006年07期

　　[中圖分類號(hào)]B0-0[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]0257-2826(2006)03-0005-07

　　哲學(xué)源于生活，但它在以后的發(fā)展中越來(lái)越遠(yuǎn)離生活，從地上升入思辨的天國(guó)；哲學(xué)孕育了科學(xué)，但在以后的發(fā)展中又遭到科學(xué)的拒斥，被視為不受歡迎的思想中的“李爾王”。哲學(xué)、生活、科學(xué)之間的關(guān)系，在很大程度上成為當(dāng)代西方哲學(xué)中不同學(xué)派的分歧和爭(zhēng)論點(diǎn)。從拒斥形而上學(xué)到回歸生活世界的種種哲學(xué)思潮的出現(xiàn)就是證明。就當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)而言，同樣面臨如何看待這三者的關(guān)系問(wèn)題。正確處理這個(gè)問(wèn)題，對(duì)正確認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)，對(duì)在當(dāng)代創(chuàng)造性地推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展都是至關(guān)重要的。

　　在人類哲學(xué)的童年，哲學(xué)與生活是緊密相連的，無(wú)論東方還是西方都是如此。因?yàn)檎軐W(xué)本身就是為解決人類生存中所面對(duì)的問(wèn)題而產(chǎn)生的。當(dāng)人類的思維跨過(guò)對(duì)人類自身存在和它面對(duì)的自然力量的原始神話和原始宗教的解釋時(shí)，就踏進(jìn)了哲學(xué)領(lǐng)域。比起形象的具體的栩栩如生的神的形象，哲學(xué)思維無(wú)疑具有抽象性和思辨性的特點(diǎn)。但思辨性不同于思辨哲學(xué)，因?yàn)閷?duì)世界統(tǒng)一性和宇宙生成論最早的哲學(xué)解釋，都是以可見(jiàn)的對(duì)人類自身生活具有決定意義的要素為思想酵母的。

　　人類的生活經(jīng)驗(yàn)不同于科學(xué)結(jié)論。生活經(jīng)驗(yàn)依賴個(gè)人的生活實(shí)踐；而科學(xué)結(jié)論決定于科學(xué)觀察和實(shí)驗(yàn)。所以最初的哲學(xué)總是同對(duì)生活的體悟分不開(kāi)。被稱為西方哲學(xué)第一人的泰勒斯說(shuō)，萬(wàn)物來(lái)源于水，它表達(dá)的是一個(gè)生活事實(shí)，這就是人類的生存離不開(kāi)水，沒(méi)有水就沒(méi)有人類。不僅如此，沒(méi)有水也沒(méi)有動(dòng)物，沒(méi)有植物，總而言之就沒(méi)有生命，因而也就沒(méi)有世界。萬(wàn)物來(lái)源于水，并不是來(lái)自科學(xué)研究而是源于生活事實(shí)。生命萬(wàn)物對(duì)水的依賴是普遍現(xiàn)象，所以這個(gè)命題的出現(xiàn)具有一定程度的普遍性。例如，中國(guó)哲學(xué)有同樣的思想，《管子·水地》一文中就說(shuō)，“水者，何也？萬(wàn)物之本原也�！痹谶@一點(diǎn)上，管子的思想之所以類似西方的泰勒斯，就是因?yàn)樯罱?jīng)驗(yàn)是相同的。

　　水在人類生活(包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活)中的地位，決定了它在人類哲學(xué)思維中的地位。不僅上述關(guān)于世界的本原問(wèn)題，而且在人類最重要的道德和人性問(wèn)題上，都源自對(duì)水的特性的體悟�！兜赖陆�(jīng)》關(guān)于水的德性可以說(shuō)是稱頌備至：“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，幾于道�！薄盾髯印ゅ蹲分型ㄟ^(guò)子貢與孔子關(guān)于水的對(duì)話，非常生動(dòng)地表現(xiàn)了古代哲學(xué)這一特色，據(jù)記載，“孔子觀于東流之水，子貢問(wèn)于孔子曰：‘君子之所以見(jiàn)大水必觀焉者是何？’”孔子的回答完全以水來(lái)比喻儒家的一些最重要的道德范疇，“夫水，大偏與諸生而無(wú)為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義。其洸洸乎不淈盡，似道。若有決行之，其應(yīng)伕若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖約微達(dá)，似察。以出以入，以就鮮潔，似善化。其萬(wàn)折也必東，似志。是故君子見(jiàn)大水必觀焉”。至于荀子與孟子各自以水為喻來(lái)表明自己的性善論和性無(wú)善惡論，也表明了古代哲學(xué)與人類最切近生活資源的聯(lián)系。

　　同樣，氣也是人類生存不可缺少的。西方的阿拉克西米尼說(shuō)，氣是萬(wàn)物的起源，正在于若沒(méi)有氣，人類就會(huì)因窒息而死亡。氣，在中國(guó)哲學(xué)中更為重要。氣的一元論和氣的本體論，可以說(shuō)是中國(guó)哲學(xué)的支柱。通天下萬(wàn)物一氣，一直是馬克思主義哲學(xué)傳入之前中國(guó)古代唯物主義哲學(xué)的主導(dǎo)思想。氣支配自然，“陰陽(yáng)失序，乃有地震”；支配社會(huì)，王朝的滅亡是氣數(shù)已盡；支配人，“有血?dú)�，然后有心知”，“精神皆氣也”，骨氣、氣�?jié)、陽(yáng)剛之氣，都是對(duì)人的倫理品質(zhì)的價(jià)值評(píng)價(jià)。從其根源看，這個(gè)氣論原初實(shí)際上也是來(lái)源于得氣則生，無(wú)氣則死這個(gè)簡(jiǎn)單的生活事實(shí)。沒(méi)有氣，就是死人。從呼吸之氣到充沛整個(gè)宇宙的浩然之氣，就是從生活到哲學(xué)的飛躍。至于中國(guó)最早的“五行相雜，以成百物”的五行說(shuō)，難道不是因?yàn)槿巳綦x開(kāi)金木水火土，就無(wú)法存活嗎？哲學(xué)來(lái)自生活，都是從與人的生存息息相關(guān)之物開(kāi)始的�？墒钦軐W(xué)終究是哲學(xué)。它所尋求的是非經(jīng)驗(yàn)的東西，是世界的本原和世界的統(tǒng)一性之類的大問(wèn)題。它力圖從可見(jiàn)的東西尋求不可見(jiàn)的東西。雖然這種直接源于生活的哲學(xué)觀念是直觀的、樸素的、非科學(xué)的，但它確實(shí)與人的日常生活緊密相聯(lián)。在中國(guó)哲學(xué)中，這種直接源于生活的例子比比皆是。韓非子《說(shuō)林下》中關(guān)于以刻削即雕塑表明做任何事情都應(yīng)留有余地的重要性。他說(shuō)，“刻削之道，鼻莫若大，目莫若小也。鼻大可小，小不可大也；目小可大，大不可小也。舉事皆然。為其可復(fù)也，則寡敗矣�！敝劣凇翱讨矍髣Α薄ⅰ笆刂甏谩�、“鄭人買(mǎi)履”之類的寓言，都是以生活經(jīng)驗(yàn)為據(jù)，用可以想像的形象表達(dá)抽象的哲理。自然界和日常生活中到處有哲學(xué)，哲學(xué)家之所以是哲學(xué)家是因?yàn)樗浇?jīng)驗(yàn)，比常人多一分對(duì)生活和自然現(xiàn)象的思辨體察。

　　中國(guó)的《易經(jīng)》是一部包含豐富先民哲學(xué)思維的不朽之作。它強(qiáng)調(diào)的就是哲學(xué)與生活的聯(lián)系�！把鰟t觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情�！庇^于天，天行健，君子以自強(qiáng)不息；觀于地，地勢(shì)坤，厚德載物；觀于鳥(niǎo)獸，知亢龍有悔，盈不可久也；根據(jù)人生經(jīng)驗(yàn)，知道“德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重”終究沒(méi)有好結(jié)果；根據(jù)社會(huì)的變動(dòng)，知道應(yīng)該“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”，這樣才能身安國(guó)保。這些極具哲學(xué)智慧的思想，都是與直接觀察自然，社會(huì)與人生，從中得到的生命體驗(yàn)不可分。從科學(xué)角度說(shuō)，它是不可能成立的。因?yàn)榭茖W(xué)并不表明天行健，更不能從中引出君子自強(qiáng)不息的結(jié)論，也不表明地勢(shì)坤，從中引出厚德載物的道德教義。至于，盈不可久這種辯證思維，更不可能從根本不存在的“亢龍有悔”中引出。古代人的哲學(xué)思維，是直覺(jué)的體驗(yàn)性的思維，不可能根據(jù)自然科學(xué)原理來(lái)判斷其價(jià)值的。

　　如果說(shuō)，最初的哲學(xué)思維方式是從日常生活中可見(jiàn)的東西中尋求不可見(jiàn)的東西；而哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，則是從不可見(jiàn)的不能感知的“東西”中尋求對(duì)可見(jiàn)東西的解釋。似乎不是哲學(xué)原則來(lái)自生活而是生活依賴哲學(xué)。哲學(xué)的發(fā)展與人的日常生活越來(lái)越遠(yuǎn)，成為超越和凌駕于世俗生活之上有權(quán)解釋和裁決世俗生活的最高原則。在西方中世紀(jì)，作為神學(xué)婢女的經(jīng)院哲學(xué)，就是與人的世俗生活相脫離的關(guān)于彼岸世界和人的來(lái)世的哲學(xué)。神是宗教哲學(xué)用來(lái)解釋世間一切現(xiàn)象的最終原因。

　　文藝復(fù)興以后哲學(xué)經(jīng)歷了從神到人的轉(zhuǎn)變，哲學(xué)從天堂再度進(jìn)入人世。人重新在哲學(xué)中占有中心地位�？墒沁@種人只是認(rèn)識(shí)的主體。而不是生活的主體。它已經(jīng)高度理性化，變?yōu)槔硇缘拇嬖谖�。�?dāng)人的理性過(guò)度神圣化就會(huì)被獨(dú)立化，哲學(xué)就會(huì)通過(guò)這種理性再度升入神圣的天國(guó)，變?yōu)樗急嬲軐W(xué)。這種哲學(xué)的特點(diǎn)同樣是輕視日常生活中可見(jiàn)的直接接觸的感性的東西，認(rèn)為這些都是不真實(shí)的。真實(shí)的東西是永恒的、不變的，超越于人們感性經(jīng)驗(yàn)之上的超驗(yàn)的東西。這個(gè)超出人的經(jīng)驗(yàn)的東西，只能是無(wú)人身的理性、精神，這種理性和精神，實(shí)際上就是宗教中的神。當(dāng)哲學(xué)家以探求不存在于現(xiàn)象之中而存在于現(xiàn)象之后的東西作為哲學(xué)的最高追求，就必然遠(yuǎn)離人的實(shí)際生活，變?yōu)橐环N由地下升到天國(guó)的思辨哲學(xué)。這種哲學(xué)到德國(guó)古典哲學(xué)特別是黑格爾哲學(xué)達(dá)到極端。例如，黑格爾的思辨哲學(xué)就是把絕對(duì)觀念視為實(shí)體和主體，全部哲學(xué)就是這種觀念的自我認(rèn)識(shí)。人類生活和自然科學(xué)的成就反而變?yōu)樗乃急嫖ㄐ闹髁x的注腳。

　　哲學(xué)發(fā)展的上述兩種狀態(tài)，就哲學(xué)與生活的關(guān)系來(lái)說(shuō)是一種相隔的難以完全融合的關(guān)系。西方或中國(guó)古代的唯物主義學(xué)說(shuō)，以人類生活中必不可少的要素來(lái)解釋它的關(guān)于世界本原和世界統(tǒng)一性原則，雖然它立足于人類的實(shí)際生活的要素，但它并不能真正解釋世界和人類生活；思辨哲學(xué)關(guān)于個(gè)別是一般體現(xiàn)的觀點(diǎn)，包含世界的本質(zhì)和規(guī)律性觀點(diǎn)，但一般和規(guī)律存在于現(xiàn)象之外，，必然導(dǎo)致這種哲學(xué)輕視現(xiàn)實(shí)生活高踞塵世之上。思辨哲學(xué)是思想的反思，即對(duì)思想的思想，實(shí)際上是哲學(xué)家面對(duì)自我的純概念的邏輯推演，它晦澀難懂，與現(xiàn)實(shí)生活相脫離。馬克思在批評(píng)德國(guó)的思辨哲學(xué)時(shí)說(shuō)，“哲學(xué)，尤其是德國(guó)的哲學(xué)，喜歡幽靜孤寂、閉關(guān)自守并醉心于淡漠的自我直觀”，還說(shuō)，“從哲學(xué)的整個(gè)發(fā)展來(lái)看，它不是通俗易懂的；它那玄妙的自我深化在門(mén)外漢看來(lái)正像脫離現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)一樣稀奇古怪；它被當(dāng)做一個(gè)魔術(shù)師，若有其事地念著咒語(yǔ)，因?yàn)檎l(shuí)也不懂得他在念些什么”。[1] (P120)這可以看成是對(duì)所有思辨唯心主義哲學(xué)的批評(píng)。

　　歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)表明，要妥善解決哲學(xué)與生活的矛盾，把哲學(xué)看成既源于生活又高于生活，不是重現(xiàn)象的粗糙的樸素的唯物主義，也不是重抽象本質(zhì)的思辨的唯心主義，這就要求哲學(xué)必須跨過(guò)狹隘的生活領(lǐng)域，擴(kuò)大生活領(lǐng)域的范圍，特別是要進(jìn)入到哲學(xué)與作為生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的自然科學(xué)領(lǐng)域。哲學(xué)與自然科學(xué)關(guān)系問(wèn)題，是對(duì)哲學(xué)與日常經(jīng)驗(yàn)生活關(guān)系和個(gè)人體悟局限的深化。

　　哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系是哲學(xué)發(fā)展到一定階段以后才出現(xiàn)的。因?yàn)闆](méi)有自然科學(xué)從哲學(xué)中的充分分化，沒(méi)有哲學(xué)意識(shí)的高度發(fā)展，不會(huì)出現(xiàn)也很難提出哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。

　　在古代希臘羅馬時(shí)期，哲學(xué)與對(duì)自然的科學(xué)認(rèn)識(shí)是混合的。嚴(yán)格地說(shuō)，古代并沒(méi)有近代以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的自然科學(xué)。古代關(guān)于自然的知識(shí)直接包含在哲學(xué)總體知識(shí)之中。因?yàn)槿藗冇^察自然現(xiàn)象時(shí)，同時(shí)也就是探求自然現(xiàn)象的本性和原因，這種探求同時(shí)就是哲學(xué)思考。這個(gè)時(shí)候，不存在我們當(dāng)代人類視野中的哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系。當(dāng)時(shí)哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的思考、對(duì)自然現(xiàn)象的觀察和對(duì)自身生活的體驗(yàn)是合一的。

　　當(dāng)自然科學(xué)從哲學(xué)中分離出來(lái)以后，哲學(xué)、科學(xué)、生活的關(guān)系發(fā)生了重大變化。我說(shuō)的是實(shí)際關(guān)系而不是各種哲學(xué)學(xué)說(shuō)對(duì)哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系的看法。從哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)講，看法是多種多樣的�？档碌目捶ú煌诤诟駹柕目捶�，思辨哲學(xué)的看法不同于實(shí)證主義的看法，唯理論的看法不同于經(jīng)驗(yàn)論的看法，如此等等。但無(wú)論看法如何不同，都不能改變一個(gè)不可改變的事實(shí)，這就是科學(xué)與工業(yè)的發(fā)展是哲學(xué)發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)力，它的發(fā)展使哲學(xué)的發(fā)展以各種不同的方式充實(shí)著自然科學(xué)的成就。哲學(xué)依賴于自然科學(xué)，它從概括科學(xué)的原理和規(guī)律中得出結(jié)論，而不再求助于人類的日常生活經(jīng)驗(yàn)。而自然科學(xué)也需要依靠哲學(xué)對(duì)自己知識(shí)的合法性、正確性、可靠性以及衡量標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行哲學(xué)的論證。西方文藝復(fù)興以后，哲學(xué)的論斷越來(lái)越依賴于自然科學(xué)的成就，而自然科學(xué)越來(lái)越重視哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論，可以看出這種關(guān)系的轉(zhuǎn)變。這是哲學(xué)發(fā)展的進(jìn)步，也是自然科學(xué)的進(jìn)步。哲學(xué)不再沉迷于對(duì)世界本原和現(xiàn)象背后抽象實(shí)體的追求，而是面對(duì)實(shí)在的物質(zhì)世界，致力于主客體關(guān)系和如何認(rèn)識(shí)世界問(wèn)題的研究；而對(duì)自然的研究也擺脫了原初的哲學(xué)思辨而建立在實(shí)驗(yàn)和觀察的基礎(chǔ)之上。隨著真正意義上的自然科學(xué)的誕生，哲學(xué)、科學(xué)與生活經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系發(fā)生了變化。哲學(xué)不再局限于直接源于生活的體驗(yàn)和重視個(gè)人的生活體悟，而是從對(duì)科學(xué)規(guī)律和科學(xué)材料的概括中獲得自己關(guān)于世界和認(rèn)識(shí)規(guī)律的普遍性結(jié)論。哲學(xué)發(fā)展突出地表現(xiàn)為關(guān)于認(rèn)識(shí)的理論，人表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)的主體。理性與非理性統(tǒng)一，知情意統(tǒng)一的完整的人發(fā)生分裂。生活世界在哲學(xué)中的退隱和科學(xué)在哲學(xué)中地位的突出齊頭并進(jìn)。

　　在我看來(lái)，主體與客體的區(qū)分并不是一種哲學(xué)觀點(diǎn)，而是人的發(fā)展過(guò)程中的客觀歷史事實(shí)。人不作為主體與對(duì)象世界區(qū)分開(kāi)來(lái)，人不成其為人。西方哲學(xué)中關(guān)于主客二分的觀點(diǎn)應(yīng)該說(shuō)是哲學(xué)的進(jìn)步。這表明哲學(xué)意識(shí)已經(jīng)擺脫主客不分的人的原始狀態(tài)，也是人類的實(shí)踐意識(shí)和科學(xué)意識(shí)的進(jìn)步。沒(méi)有主客之分，就沒(méi)有人類的實(shí)踐活動(dòng)和科學(xué)研究。主客二分不同于主客絕對(duì)對(duì)立。主客絕對(duì)對(duì)立或主客混一是對(duì)主客二分事實(shí)的片面化的哲學(xué)理解。西方近代哲學(xué)的錯(cuò)誤并不于主客二分，而在于對(duì)它們關(guān)系的錯(cuò)誤理解。唯心主義的主體理論是片面的，舊唯物主義在這個(gè)問(wèn)題上也是錯(cuò)誤的。當(dāng)它們把主客體關(guān)系看成是既成的、靜止的、不變的、外在的關(guān)系，看成不變的主體對(duì)不變客體的反映和觀念中的鏡式把握，主體與客體都處于凝固的永恒不變的狀態(tài)，從而把主客二分變?yōu)閮烧叩慕^對(duì)對(duì)立；而唯心主義者的錯(cuò)誤卻在于主客不分。那種認(rèn)為主客二分不對(duì)的哲學(xué)觀點(diǎn)，是把主客二分的事實(shí)與關(guān)于這種事實(shí)的錯(cuò)誤哲學(xué)判斷混為一談。在我看來(lái)，西方主客二分的觀點(diǎn)是一種哲學(xué)意識(shí)的進(jìn)步，它在區(qū)分主客方面優(yōu)于原始的天人合一觀念中的宗教神秘主義和唯心主義。這種哲學(xué)意識(shí)的進(jìn)步與自然科學(xué)的發(fā)展是不可分的。

　　恩格斯肯定自然科學(xué)發(fā)展給哲學(xué)帶來(lái)的進(jìn)步。他說(shuō)過(guò)，科學(xué)和哲學(xué)結(jié)合的結(jié)果就是唯物主義；科學(xué)與實(shí)踐結(jié)合的結(jié)果就是英國(guó)的社會(huì)革命。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)家不是孤立的個(gè)人而往往是一個(gè)群體，一個(gè)學(xué)派或思潮，因?yàn)樗麄兙哂邢嗤谋尘�。這個(gè)背景就包括當(dāng)時(shí)自然科學(xué)所達(dá)到的總體水平。的確，17世紀(jì)英國(guó)的唯物主義和18世紀(jì)法國(guó)的唯物主義學(xué)說(shuō)與當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的發(fā)展分不開(kāi)�？梢哉f(shuō)，沒(méi)有自哥白尼以后自然科學(xué)的迅速發(fā)展，就不可能有取代宗教世界觀處于主導(dǎo)地位的唯物主義哲學(xué)的發(fā)展。當(dāng)然，自然科學(xué)發(fā)展的局限，也會(huì)對(duì)哲學(xué)的發(fā)展打上烙印。舊唯物主義具有大體相同的局限性，與當(dāng)時(shí)自然科學(xué)發(fā)展的水平是不可分的。

　　整個(gè)說(shuō)來(lái)，自然科學(xué)推進(jìn)了哲學(xué)的發(fā)展。不僅唯物主義得益于自然科學(xué)的成就，即使是唯心主義由于自然科學(xué)的成就，在其唯心主義形式中也充斥著“唯物主義內(nèi)容”。自然科學(xué)的成就大大推動(dòng)了哲學(xué)，可它的成就又與哲學(xué)傳統(tǒng)的思辨本性之間存在矛盾，這個(gè)矛盾隨著自然科學(xué)成就的發(fā)展越來(lái)越突出。它們或者按照自然科學(xué)的方式力圖把哲學(xué)變?yōu)閷?shí)證哲學(xué)，或者以拒斥形而上學(xué)和反對(duì)所謂實(shí)體思維方式反對(duì)世界的客觀性問(wèn)題，或者把哲學(xué)導(dǎo)向科學(xué)哲學(xué)，按照科學(xué)實(shí)在論和科學(xué)邏輯方法論來(lái)重建哲學(xué)，迫使哲學(xué)完全從屬自然科學(xué)，單純以自然科學(xué)為依托的哲學(xué)，就哲學(xué)與人的生活關(guān)系來(lái)說(shuō)，是與人的日常生活距離越來(lái)越遠(yuǎn)。傳統(tǒng)哲學(xué)作為世界觀的職能，作為撫慰靈魂、安身立命的職能，作為人的生活導(dǎo)師的職能，在資本主義社會(huì)已經(jīng)交給了宗教。哲學(xué)的功能分裂，它通過(guò)自然科學(xué)遠(yuǎn)離生活，通過(guò)宗教進(jìn)入人的世俗生活。宗教中關(guān)于人與神的關(guān)系、關(guān)于世界的本性和起源、關(guān)于此岸世界與彼岸世界、關(guān)于人生的意義的觀念，實(shí)際上是宗教中的哲學(xué)觀念——宗教哲學(xué)。在自然科學(xué)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代資本主義社會(huì)，宗教發(fā)揮世界觀作用，它進(jìn)行道德教化和靈魂的拯救，變?yōu)槿祟愂浪咨詈腿说撵`魂的精神支柱。

　　中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)特點(diǎn)，就是中國(guó)哲學(xué)始終與自然科學(xué)比較疏遠(yuǎn)，而與人的政治生活和道德實(shí)踐聯(lián)系緊密。所以在中國(guó)哲學(xué)中，人生問(wèn)題、道德教育問(wèn)題居于重要地位。但不能認(rèn)為中國(guó)的哲學(xué)只是道德哲學(xué)與人生哲學(xué)，實(shí)際上在中國(guó)哲學(xué)中關(guān)于道與氣的學(xué)說(shuō)就是關(guān)于世界本體的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。中國(guó)也有關(guān)于認(rèn)識(shí)的學(xué)說(shuō)，形神問(wèn)題、心與物的問(wèn)題中都存在認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。王陽(yáng)明關(guān)于南陽(yáng)鎮(zhèn)看花的辯論，你不來(lái)看花時(shí)，此花與你同歸于寂靜，你來(lái)看花時(shí)，此花在你心中明白起來(lái)。盡管從哲學(xué)的思辨角度看是非常精致的，因而有的學(xué)者對(duì)此說(shuō)非常贊賞，但避開(kāi)花的存在與否專在“看花”上做文章，本質(zhì)上與貝克萊的思想是相通的。不過(guò)中國(guó)哲學(xué)中的本體論問(wèn)題、認(rèn)識(shí)論問(wèn)題不如西方發(fā)達(dá)倒是事實(shí)。這與中國(guó)哲學(xué)與自然科學(xué)處于隔離狀態(tài)有關(guān)。在中國(guó)古代既是哲學(xué)家又是自然科學(xué)家是極為罕見(jiàn)的，而在西方很普遍。從古希臘羅馬開(kāi)始，這個(gè)傳統(tǒng)一直延續(xù)到當(dāng)代。西方哲學(xué)家同時(shí)是自然科學(xué)某個(gè)專業(yè)專家的現(xiàn)象極為平常。所以我一直認(rèn)為，從歷史大傳統(tǒng)的角度看，在西方科學(xué)精神占優(yōu)勢(shì)，盡管文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開(kāi)始于西方，但科學(xué)與哲學(xué)的聯(lián)系比中國(guó)強(qiáng)勁；即使是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，也同時(shí)是自然科學(xué)參與的反宗教反封建的運(yùn)動(dòng)。而在中國(guó)則是人文傳統(tǒng)占主導(dǎo)地位。在五四運(yùn)動(dòng)以后出現(xiàn)的科玄論戰(zhàn)，本質(zhì)上是有西方科學(xué)傾向的知識(shí)分子與堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、贊同東方文化優(yōu)越論者之間的哲學(xué)論戰(zhàn)。

　　哲學(xué)、科學(xué)、生活之間的確存在矛盾。當(dāng)哲學(xué)與生活直接聯(lián)系時(shí)，它保留了哲學(xué)與生活的密切聯(lián)系，保留哲學(xué)的個(gè)人體悟性的特點(diǎn)，可是它往往比較簡(jiǎn)單、直觀，缺少科學(xué)論證，容易變?yōu)樯罡裱院偷赖侣闪�。而�?dāng)哲學(xué)與自然科學(xué)結(jié)合越來(lái)越密切時(shí)，它具有科學(xué)性、邏輯性，可是與人的生活距離越來(lái)越遠(yuǎn)�？梢哉f(shuō)，在西方，相當(dāng)一段時(shí)期似乎遠(yuǎn)離人世處于天堂的宗教反而離人最近；而應(yīng)該離人最近的哲學(xué)由于科學(xué)與理性的極端化反而離人越來(lái)越遠(yuǎn)。

　　當(dāng)然，在科學(xué)與哲學(xué)的聯(lián)姻中，哲學(xué)與生活的關(guān)系并未完全斷絕。具有哲學(xué)智慧的人仍然會(huì)從生活中體悟哲理。著名的日本電器巨人松下幸之助對(duì)水的哲學(xué)體悟可以視為科學(xué)昌明時(shí)代生活哲學(xué)的體悟。松下有一次在庭院中散步，當(dāng)看到水塘邊假山上的水從高處急速?zèng)_到池塘每一個(gè)角落，突然從水性中有所體悟。他悟到，水有清濁并吞，存清化濁的能力，水無(wú)常形，隨器具而變，可方可圓，具有適應(yīng)環(huán)境的能力；水的變化無(wú)窮，可化汽、可成冰，液體、氣體、固體，都可以是它的存在形態(tài)，水的滲透擴(kuò)散力強(qiáng)；水久存必臭，流水不腐，不能停止運(yùn)動(dòng)。水越是激流越具有澄清力量，人需要有一定的壓力才有成就。據(jù)說(shuō)松下由其中悟出許多關(guān)于管理和經(jīng)營(yíng)企業(yè)的道理。其實(shí)，從水中悟出哲學(xué)，無(wú)論是西方或東方哲學(xué)家都有所體認(rèn)。中國(guó)的老子、莊子，以及孫子兵法中的許多軍事都以水為喻，從中得到啟發(fā)。但值得一提的并不是松下從水中得到體悟的內(nèi)容，因?yàn)樗](méi)有超出古代哲學(xué)的水平，重要的是在科學(xué)發(fā)達(dá)的時(shí)代，從事先進(jìn)科技企業(yè)管理和經(jīng)營(yíng)的人，仍然能從生活中體悟哲學(xué)這種方式，這說(shuō)明，即使在當(dāng)代，從生活中體悟哲學(xué)真理仍然是一種學(xué)習(xí)方式。

　　當(dāng)代西方哲學(xué)提倡回到生活世界的問(wèn)題，其實(shí)就是對(duì)統(tǒng)治了西方幾百年重理性、重規(guī)律而遠(yuǎn)離人生的哲學(xué)的一種反叛�？墒沁@種對(duì)生活的回歸，如果離開(kāi)了孕育哲學(xué)的自然科學(xué)傳統(tǒng)，就會(huì)走向唯心主義、非理性主義和抽象人本主義。我們只要稍微觀察一下，從叔本華、尼采到胡塞爾、海德格爾這個(gè)發(fā)展過(guò)程，就能很明顯地看到這個(gè)特點(diǎn)。如果哲學(xué)的立足點(diǎn)仍然是唯心主義，根本否認(rèn)存在一個(gè)不依賴于人的客觀世界，不承認(rèn)人與人的現(xiàn)實(shí)生活是建立在以人對(duì)自然的改造的生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，那么對(duì)生活世界的回歸，無(wú)非是對(duì)主體世界的回歸，即對(duì)依賴于人的世界的回歸。這就是人的語(yǔ)言世界，人的主體際世界，人的情感、感受和內(nèi)心世界，或者最多是飲食男女的人的生活世界。這樣，西方人本主義哲學(xué)無(wú)非是企圖轉(zhuǎn)變哲學(xué)依賴自然科學(xué)的主導(dǎo)傾向，通過(guò)哲學(xué)與生活世界的聯(lián)系，把人的生存與人的世界和人對(duì)存在的感受結(jié)合在一起。存在就是人之所是，即存在就是人的存在，被人理解和把握的存在�？梢�(jiàn)，這種哲學(xué)的立足點(diǎn)是主體，是人的意志、感覺(jué)和體悟，而非物質(zhì)世界和人的實(shí)踐活動(dòng)，因而無(wú)論有多少新名詞和新奇的論斷，其實(shí)仍然會(huì)在唯心主義泥坑之中翻跟斗。

　　哲學(xué)不同于自然科學(xué)。自然科學(xué)結(jié)論的真假、對(duì)錯(cuò)、是非可以分明。哲學(xué)不是這樣的，哲學(xué)是哲理，沒(méi)有任何哲學(xué)是不講理的，不講理就不是哲學(xué)。可是理有正確與錯(cuò)誤之分。問(wèn)題在于即使是哲學(xué)中的錯(cuò)誤道理，其中肯定掩蓋著一個(gè)人類認(rèn)識(shí)的難題。錯(cuò)誤越大，掩蓋的難題越大，否則它就不能成為哲學(xué)史的一部分。所以哲學(xué)發(fā)展的歷史，也是人類認(rèn)識(shí)史。哲學(xué)史上各種哲學(xué)體系的交替的確不是一個(gè)體系打倒一個(gè)的體系的白骨累累的戰(zhàn)場(chǎng)，而是對(duì)人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐問(wèn)題的哲學(xué)探索。在這個(gè)過(guò)程中某個(gè)哲學(xué)體系消亡了，但它獲得的智慧和知識(shí)留下來(lái)了，一代一代不斷積累成為人類的哲學(xué)智慧的海洋，或者說(shuō)是哲學(xué)的寶庫(kù)。

　　恩格斯非常注意通過(guò)體系更替表現(xiàn)人類哲學(xué)智慧的積累。他說(shuō)過(guò)，古希臘人距今兩千多年，其本質(zhì)上是唯心主義的世界觀。而在這種情況下，即使要返回到不言而喻的東西上去，也并不是像初看起來(lái)那樣容易。因?yàn)閱?wèn)題決不在于簡(jiǎn)單拋棄這兩千多年來(lái)的全部思想成果的內(nèi)容，而是要批判它，要從這個(gè)暫時(shí)的形式中，剝?nèi)∧窃阱e(cuò)誤的、但為時(shí)代和發(fā)展過(guò)程本身所不可避免的唯心主義形式中獲得的成果。[2] (P537)

　　的確，在哲學(xué)史上每一個(gè)看起來(lái)荒謬的論點(diǎn)都是一個(gè)難題。例如，按照柏拉圖的理念論中存在兩個(gè)世界，一個(gè)是我們感官直接接觸的世界，這是變動(dòng)不居的世界，是不真實(shí)的世界；另一個(gè)是理念世界，不動(dòng)不變的作為感性世界模型的共相世界。這種說(shuō)法顯然是客觀唯心主義的說(shuō)法，是沒(méi)有任何事實(shí)證明的�？墒沁@個(gè)唯心主義的論斷中卻包含著三個(gè)道理：第一，世界確有本質(zhì)與現(xiàn)象之分，現(xiàn)象是不斷變化的，而本質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的，仿佛是不生不滅的；第二，它確實(shí)表明，存在共相與殊相的問(wèn)題，共相是穩(wěn)定的，而殊相是變動(dòng)不居各不相同的；第三，它確實(shí)表明，世界存在統(tǒng)一性，因而世界是一與多的結(jié)合。理念是一，而萬(wàn)事萬(wàn)物都是理念的分，表現(xiàn)為多。其實(shí)中國(guó)理學(xué)也有類似的說(shuō)法，所謂理一分殊，所謂月照萬(wàn)川，哲學(xué)道理是一樣的。亞里士多德認(rèn)為事物存在有四種原因：形式因、質(zhì)料因、動(dòng)力因、目的因，顯然包含唯心主義目的論東西，所以才會(huì)成為中世紀(jì)的神學(xué)家們的精神支柱�？墒菑娜说幕顒�(dòng)角度來(lái)理解，我們可以看到，人的活動(dòng)的確是有目的的，而且成為事物以具體形式存在的動(dòng)力。木材成為棹子，既包含木工的目的也包含木工的制作，木工不賦予木材以形式和目的就不會(huì)有棹子。

　　最明顯的是貝克萊的命題——存在是被感知和世界是感覺(jué)的復(fù)合，這當(dāng)然是違背常識(shí)、違背科學(xué)的。但是，它確實(shí)是人類認(rèn)識(shí)中的難題。人只有通過(guò)感知才能知道事物的存在，不感知而斷定它的存在是獨(dú)斷論和神秘主義的。既然人只有通過(guò)感知才知道存在，而感知表現(xiàn)為觀念，觀念只能存在于人的意識(shí)中。有誰(shuí)能把被感知的東西與感知分離開(kāi)來(lái)，在感知之外感知存在呢？物是觀念的復(fù)合，存在只有被感知才知道它存在著的必然結(jié)論。而且，人的感知只能感知與其相同性質(zhì)的東西，甜只能感知甜，紅只能感知紅。既然如此，思想不可能是對(duì)具有不同特性的物的反映，紅反映非紅，甜反映非甜的東西是不合邏輯的。人們不難看到這里的確存在兩種不同的認(rèn)識(shí)路線，一種是從思想到物的路線，一種是從物到思想的路線。在人類認(rèn)識(shí)過(guò)程中，由于人是有意識(shí)的主體，如何證明對(duì)象的客觀性，證明意識(shí)是存在的反映，是一個(gè)認(rèn)識(shí)論的大難題。列寧說(shuō)過(guò)，唯心主義要堅(jiān)持唯心主義是難以憑邏輯駁倒的。即使馬克思主義以實(shí)踐為尺度解決這個(gè)千古難題，仍然難以跨越人作為主體存在所具有的種種理論障礙。因?yàn)閷?shí)踐是人的實(shí)踐，是有意識(shí)有目的的過(guò)程。哲學(xué)是不能離開(kāi)人的，離不開(kāi)人的主體意識(shí)。因而實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)并不能阻止哲學(xué)家們以層出不窮的方式進(jìn)行唯心主義解釋的可能性。例如，海德格爾關(guān)于存在的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人是所有存在中最為特別的存在，他是惟一知道存在領(lǐng)悟存在的存在物，他名之為此在、親在。存在就是人的所是的存在，存在只有在人的存在中得到澄明。所謂澄明之境，就是主體內(nèi)在的境界。這是以不同語(yǔ)言重復(fù)的唯心主義主體論觀點(diǎn)。當(dāng)維特根斯坦說(shuō)，世界不是事物的總和而是事實(shí)的總和，即由于語(yǔ)言，世界是一些命題的組合。人沒(méi)有語(yǔ)言就不可能命名世界中的萬(wàn)事萬(wàn)物，一旦被命名那就意味著我們與世界打交道，就是與自己的命名打交道，也就是與命題打交道。二千多年前的老子說(shuō)，無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母也埋下了這個(gè)難題�？偠灾�，世界和世界的客觀性問(wèn)題，由于人、由于人的主體地位、由于語(yǔ)言而變得極其復(fù)雜。這就是唯心主義會(huì)以各種不同方式在不同時(shí)代一再出現(xiàn)的原因。毛澤東曾說(shuō)過(guò)，唯心主義與唯物主義一樣萬(wàn)歲，是很有道理的。

　　可見(jiàn)，哲學(xué)中的錯(cuò)誤并不等同于荒謬。任何錯(cuò)誤中都包含著人類認(rèn)識(shí)的難題。這就是為什么有的人喜歡叔本華、尼采、海德格爾，或者說(shuō)，有什么新的唯心主義變種總有人贊同，就是因?yàn)樗皇羌兇獾暮f(shuō)，而是人類認(rèn)識(shí)中的難題。唯心主義的確是植根于人類認(rèn)識(shí)之樹(shù)的不結(jié)果的花。人類認(rèn)識(shí)過(guò)程中的困難和問(wèn)題總會(huì)引發(fā)唯心主義。每個(gè)不同時(shí)代的唯心主義大家為人類認(rèn)識(shí)提出的難題，極大地從另一個(gè)方面推動(dòng)了人類哲學(xué)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。

　　正因?yàn)檫@樣，我們不能簡(jiǎn)單地把哲學(xué)看成唯物主義與唯心主義斗爭(zhēng)史，而應(yīng)該同時(shí)看成人類認(rèn)識(shí)史，看成人類在認(rèn)識(shí)中不斷解決自己面對(duì)認(rèn)識(shí)困難的歷史。即使是古代樸素的、不具有科學(xué)依據(jù)的哲學(xué)命題，至今作為人類的智慧仍具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的價(jià)值。例如，現(xiàn)在沒(méi)有再把萬(wàn)物來(lái)源于水作為宇宙生成論的哲學(xué)命題，作為世界本體論和生成論來(lái)看這個(gè)哲學(xué)命題顯然是幼稚的�？墒撬畬�(duì)人和人類社會(huì)生存和發(fā)展的價(jià)值，對(duì)人的生命和所有生命現(xiàn)象的價(jià)值并不會(huì)因?yàn)樗辉僮鳛檎軐W(xué)命題而失去它的意義和價(jià)值。當(dāng)代人類愈來(lái)愈感受到萬(wàn)物來(lái)源于水的命題中所包含的哲學(xué)智慧。當(dāng)代人推崇天人合一說(shuō)，當(dāng)然不是推崇它的神學(xué)神秘主義和唯心主義，而是其中人與自然相互作用正負(fù)效應(yīng)的價(jià)值。

　　馬克思主義哲學(xué)對(duì)哲學(xué)與生活、哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系的處理是正確的，它保留了歷史上哲學(xué)派別處理兩者關(guān)系的優(yōu)點(diǎn)，但克服了它們的片面性。馬克思和恩格斯非常重視自然科學(xué)的哲學(xué)意義，重視哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)的總結(jié)。恩格斯曾經(jīng)對(duì)19世紀(jì)的自然科學(xué)的成就進(jìn)行過(guò)論述，認(rèn)為當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的發(fā)展為克服18世紀(jì)唯物主義的形而上學(xué)和機(jī)械論的觀點(diǎn)，提供了充分的科學(xué)依據(jù)�！蹲匀晦q證法》、《反杜林論》等著作就是對(duì)自己時(shí)代自然科學(xué)最高成就的哲學(xué)總結(jié)。馬克思和恩格斯重視自然科學(xué)的成就，經(jīng)常關(guān)注自然科學(xué)中的新發(fā)現(xiàn)；但他們又關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人和人類的生存狀況，而不是單純個(gè)人的生活和經(jīng)驗(yàn)體悟。他們不是為哲學(xué)而哲學(xué)，哲學(xué)是他們批判現(xiàn)實(shí)和改造現(xiàn)實(shí)，為人類生存更好服務(wù)的武器。盡管馬克思和恩格斯的著作對(duì)人生觀的問(wèn)題，對(duì)人的生活意義、價(jià)值和目的問(wèn)題很少論及，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)離開(kāi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)和人類解放來(lái)抽象地談?wù)撨@些問(wèn)題，只能淪為道德說(shuō)教和抽象人道主義的老調(diào)重彈。但馬克思和恩格斯并不否認(rèn)人的道德和人生觀問(wèn)題的重要性。馬克思中學(xué)畢業(yè)論文已經(jīng)證明這一點(diǎn)。在馬克思和恩格斯看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命就是最好的道德培養(yǎng)劑，在投身變革現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)中，人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)也在清除自己身上的污垢。從這個(gè)角度說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)不是安身立命之學(xué)、不是個(gè)人修養(yǎng)之學(xué)、不是解除個(gè)人苦惱和煩悶之學(xué)；對(duì)于馬克思主義哲學(xué)來(lái)說(shuō)最重要的不是單個(gè)人的問(wèn)題，而是人類的問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)并不輕視個(gè)人問(wèn)題，而是強(qiáng)調(diào)個(gè)人問(wèn)題的真正解決，只有依賴社會(huì)問(wèn)題的解決才是可能的。一個(gè)合理的社會(huì)制度可以為千千萬(wàn)萬(wàn)的個(gè)人即為社會(huì)全體成員帶來(lái)幸福，而單純依靠個(gè)人奮斗解決的個(gè)人問(wèn)題——擺脫貧困或個(gè)人的發(fā)財(cái)致富，有可能給別人帶來(lái)不幸，自己得到的同時(shí)是別人失去的。這不是馬克思主義哲學(xué)解決個(gè)人問(wèn)題的思路。個(gè)人只有在集體中才能得到發(fā)展。每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。這充分表達(dá)了馬克思和恩格斯關(guān)于消滅階級(jí)和階級(jí)社會(huì)以后的狀態(tài)。

　　當(dāng)代生存論、生存哲學(xué)流行。有的論者喜歡按照生存論的觀點(diǎn)或海德格爾的觀點(diǎn)來(lái)解讀馬克思主義，這種解讀與馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)是大相徑庭的。當(dāng)代存在主義講的都是個(gè)人的生存，講的是如何去煩、去畏之類的心理感受。這不是真正的人類生存之道。一條生活在被污染河流中的魚(yú)，是不可能存活的。即使有幸存活也是自己的存活而不是魚(yú)類的生存。真正講生存，要像馬克思主義那樣講人類的生存，追求一個(gè)合理的社會(huì)環(huán)境，一個(gè)合理的自然環(huán)境。因?yàn)樵谝粋�(gè)人類生存危機(jī)的世界中個(gè)人的生存問(wèn)題是無(wú)法合理解決的，這就要社會(huì)變革。通過(guò)社會(huì)變革追求人類的解放，這是馬克思主義哲學(xué)與生存論根本不同之處。只有正確處理哲學(xué)與科學(xué)和生活的關(guān)系，以人類實(shí)際生活為依據(jù)，關(guān)注科學(xué)新成就和新發(fā)現(xiàn)的馬克思主義哲學(xué)，才具有面對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)世界，改革社會(huì)，以人類解放為最高目標(biāo)的寬闊胸懷和境界。

作者介紹：陳先達(dá)，中國(guó)人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100872 　　陳先達(dá)(1930—)，江西鄱陽(yáng)人，中國(guó)人民大學(xué)教授，主要從事馬克思主義教學(xué)與研究。

[中圖分類號(hào)]B0-0[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]0257-2826(2006)03-0005-07哲學(xué)源于生活，但它在以后的發(fā)展中越來(lái)越遠(yuǎn)離生活，從地上升入思辨的天國(guó)；哲學(xué)孕育了科學(xué)，但在以后的發(fā)展中又遭到科學(xué)的拒斥，被視為不受歡迎的思想中的“李爾…

[中圖分類號(hào)]B0-0[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]0257-2826(2006)03-0005-07哲學(xué)源于生活，但它在以后的發(fā)展中越來(lái)越遠(yuǎn)離生活，從地上升入思辨的天國(guó)；哲學(xué)孕育了科學(xué)，但在以后的發(fā)展中又遭到科學(xué)的拒斥，被視為不受歡迎的思想中的“李爾…

[中圖分類號(hào)]B0-0[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]0257-2826(2006)03-0005-07哲學(xué)源于生活，但它在以后的發(fā)展中越來(lái)越遠(yuǎn)離生活，從地上升入思辨的天國(guó)；哲學(xué)孕育了科學(xué)，但在以后的發(fā)展中又遭到科學(xué)的拒斥，被視為不受歡迎的思想中的“李爾…

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