本文關(guān)鍵詞：論哲學(xué)與科學(xué)和生活的關(guān)系，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

代一再出現(xiàn)的原因；可見，哲學(xué)中的錯誤并不等同于荒謬；正因為這樣，我們不能簡單地把哲學(xué)看成唯物主義與唯；馬克思主義哲學(xué)對哲學(xué)與生活、哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系的處理；問題，只能淪為道德說教和抽象人道主義的老調(diào)重彈；當(dāng)代生存論、生存哲學(xué)流行；【參考文獻(xiàn)】；[1]馬克思恩格斯斯全集[M].第1卷.北京：人；[2]馬克思恩格斯全集[M].第20卷.北京：人；（原載《教學(xué)與研究》

代一再出現(xiàn)的原因。毛澤東曾說過，唯心主義與唯物主義一樣萬歲，是很有道理的。

可見，哲學(xué)中的錯誤并不等同于荒謬。任何錯誤中都包含著人類認(rèn)識的難題。這就是為什么有的人喜歡叔本華、尼采、海德格爾，或者說，有什么新的唯心主義變種總有人贊同，就是因為它不是純粹的胡說，而是人類認(rèn)識中的難題。唯心主義的確是植根于人類認(rèn)識之樹的不結(jié)果的花。人類認(rèn)識過程中的困難和問題總會引發(fā)唯心主義。每個不同時代的唯心主義大家為人類認(rèn)識提出的難題，極大地從另一個方面推動了人類哲學(xué)認(rèn)識的發(fā)展。

正因為這樣，我們不能簡單地把哲學(xué)看成唯物主義與唯心主義斗爭史，而應(yīng)該同時看成人類認(rèn)識史，看成人類在認(rèn)識中不斷解決自己面對認(rèn)識困難的歷史。即使是古代樸素的、不具有科學(xué)依據(jù)的哲學(xué)命題，至今作為人類的智慧仍具有長遠(yuǎn)的價值。例如，現(xiàn)在沒有再把萬物來源于水作為宇宙生成論的哲學(xué)命題，作為世界本體論和生成論來看這個哲學(xué)命題顯然是幼稚的�？墒撬畬θ撕腿祟惿鐣婧桶l(fā)展的價值，對人的生命和所有生命現(xiàn)象的價值并不會因為它不再作為哲學(xué)命題而失去它的意義和價值。當(dāng)代人類愈來愈感受到萬物來源于水的命題中所包含的哲學(xué)智慧。當(dāng)代人推崇天人合一說，當(dāng)然不是推崇它的神學(xué)神秘主義和唯心主義，而是其中人與自然相互作用正負(fù)效應(yīng)的價值。

馬克思主義哲學(xué)對哲學(xué)與生活、哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系的處理是正確的，它保留了歷史上哲學(xué)派別處理兩者關(guān)系的優(yōu)點，但克服了它們的片面性。馬克思和恩格斯非常重視自然科學(xué)的哲學(xué)意義，重視哲學(xué)對自然科學(xué)的總結(jié)。恩格斯曾經(jīng)對19世紀(jì)的自然科學(xué)的成就進(jìn)行過論述，認(rèn)為當(dāng)時自然科學(xué)的發(fā)展為克服18世紀(jì)唯物主義的形而上學(xué)和機(jī)械論的觀點，提供了充分的科學(xué)依據(jù)�！蹲匀晦q證法》、《反杜林論》等著作就是對自己時代自然科學(xué)最高成就的哲學(xué)總結(jié)。馬克思和恩格斯重視自然科學(xué)的成就，經(jīng)常關(guān)注自然科學(xué)中的新發(fā)現(xiàn)；但他們又關(guān)注現(xiàn)實生活，關(guān)注現(xiàn)實的人和人類的生存狀況，而不是單純個人的生活和經(jīng)驗體悟。他們不是為哲學(xué)而哲學(xué)，哲學(xué)是他們批判現(xiàn)實和改造現(xiàn)實，為人類生存更好服務(wù)的武器。盡管馬克思和恩格斯的著作對人生觀的問題，對人的生活意義、價值和目的問題很少論及，因為在他們看來離開無產(chǎn)階級斗爭和人類解放來抽象地談?wù)撨@些

問題，只能淪為道德說教和抽象人道主義的老調(diào)重彈。但馬克思和恩格斯并不否認(rèn)人的道德和人生觀問題的重要性。馬克思中學(xué)畢業(yè)論文已經(jīng)證明這一點。在馬克思和恩格斯看來，無產(chǎn)階級革命就是最好的道德培養(yǎng)劑，，在投身變革現(xiàn)實的斗爭中，人們在改造客觀世界的同時也在清除自己身上的污垢。從這個角度說，馬克思主義哲學(xué)不是安身立命之學(xué)、不是個人修養(yǎng)之學(xué)、不是解除個人苦惱和煩悶之學(xué)；對于馬克思主義哲學(xué)來說最重要的不是單個人的問題，而是人類的問題。馬克思主義哲學(xué)并不輕視個人問題，而是強(qiáng)調(diào)個人問題的真正解決，只有依賴社會問題的解決才是可能的。一個合理的社會制度可以為千千萬萬的個人即為社會全體成員帶來幸福，而單純依靠個人奮斗解決的個人問題——擺脫貧困或個人的發(fā)財致富，有可能給別人帶來不幸，自己得到的同時是別人失去的。這不是馬克思主義哲學(xué)解決個人問題的思路。個人只有在集體中才能得到發(fā)展。每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。這充分表達(dá)了馬克思和恩格斯關(guān)于消滅階級和階級社會以后的狀態(tài)。

當(dāng)代生存論、生存哲學(xué)流行。有的論者喜歡按照生存論的觀點或海德格爾的觀點來解讀馬克思主義，這種解讀與馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)是大相徑庭的。當(dāng)代存在主義講的都是個人的生存，講的是如何去煩、去畏之類的心理感受。這不是真正的人類生存之道。一條生活在被污染河流中的魚，是不可能存活的。即使有幸存活也是自己的存活而不是魚類的生存。真正講生存，要像馬克思主義那樣講人類的生存，追求一個合理的社會環(huán)境，一個合理的自然環(huán)境。因為在一個人類生存危機(jī)的世界中個人的生存問題是無法合理解決的，這就要社會變革。通過社會變革追求人類的解放，這是馬克思主義哲學(xué)與生存論根本不同之處。只有正確處理哲學(xué)與科學(xué)和生活的關(guān)系，以人類實際生活為依據(jù)，關(guān)注科學(xué)新成就和新發(fā)現(xiàn)的馬克思主義哲學(xué)，才具有面對客觀現(xiàn)實世界，改革社會，以人類解放為最高目標(biāo)的寬闊胸懷和境界。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬克思恩格斯斯全集[M]. 第1卷. 北京：人民出版社，1956.

[2]馬克思恩格斯全集[M]. 第20卷. 北京：人民出版社，1972.

（原載《教學(xué)與研究》2006年3期）

最新搜索

007 陳先達(dá) 論哲學(xué)與科學(xué)和生活的關(guān)系

ArcGIS矢量化地圖詳細(xì)步驟

《比例尺的認(rèn)識》教學(xué)設(shè)計案例

提單面臨的挑戰(zhàn)及其對策18

“移民不移家,移家不移國”的軟性移民時代已到來

31市場營銷學(xué)導(dǎo)學(xué)

jav streaming

532015年合肥市市直事業(yè)單位綜合知識筆試真題及參考答案(

舞步學(xué)院是不是很操蛋?

學(xué)校與家長安全責(zé)任書65

  本文關(guān)鍵詞：論哲學(xué)與科學(xué)和生活的關(guān)系，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。