本文關(guān)鍵詞：論哲學(xué)與科學(xué)和生活的關(guān)系，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

代一再出現(xiàn)的原因；可見，哲學(xué)中的錯(cuò)誤并不等同于荒謬；正因?yàn)檫@樣，我們不能簡(jiǎn)單地把哲學(xué)看成唯物主義與唯；馬克思主義哲學(xué)對(duì)哲學(xué)與生活、哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系的處理；問題，只能淪為道德說教和抽象人道主義的老調(diào)重彈；當(dāng)代生存論、生存哲學(xué)流行；【參考文獻(xiàn)】；[1]馬克思恩格斯斯全集[M].第1卷.北京：人；[2]馬克思恩格斯全集[M].第20卷.北京：人；（原載《教學(xué)與研究》

代一再出現(xiàn)的原因。毛澤東曾說過，唯心主義與唯物主義一樣萬歲，是很有道理的。

可見，哲學(xué)中的錯(cuò)誤并不等同于荒謬。任何錯(cuò)誤中都包含著人類認(rèn)識(shí)的難題。這就是為什么有的人喜歡叔本華、尼采、海德格爾，或者說，有什么新的唯心主義變種總有人贊同，就是因?yàn)樗皇羌兇獾暮f，而是人類認(rèn)識(shí)中的難題。唯心主義的確是植根于人類認(rèn)識(shí)之樹的不結(jié)果的花。人類認(rèn)識(shí)過程中的困難和問題總會(huì)引發(fā)唯心主義。每個(gè)不同時(shí)代的唯心主義大家為人類認(rèn)識(shí)提出的難題，極大地從另一個(gè)方面推動(dòng)了人類哲學(xué)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。

正因?yàn)檫@樣，我們不能簡(jiǎn)單地把哲學(xué)看成唯物主義與唯心主義斗爭(zhēng)史，而應(yīng)該同時(shí)看成人類認(rèn)識(shí)史，看成人類在認(rèn)識(shí)中不斷解決自己面對(duì)認(rèn)識(shí)困難的歷史。即使是古代樸素的、不具有科學(xué)依據(jù)的哲學(xué)命題，至今作為人類的智慧仍具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的價(jià)值。例如，現(xiàn)在沒有再把萬物來源于水作為宇宙生成論的哲學(xué)命題，作為世界本體論和生成論來看這個(gè)哲學(xué)命題顯然是幼稚的�？墒撬畬�(duì)人和人類社會(huì)生存和發(fā)展的價(jià)值，對(duì)人的生命和所有生命現(xiàn)象的價(jià)值并不會(huì)因?yàn)樗辉僮鳛檎軐W(xué)命題而失去它的意義和價(jià)值。當(dāng)代人類愈來愈感受到萬物來源于水的命題中所包含的哲學(xué)智慧。當(dāng)代人推崇天人合一說，當(dāng)然不是推崇它的神學(xué)神秘主義和唯心主義，而是其中人與自然相互作用正負(fù)效應(yīng)的價(jià)值。

馬克思主義哲學(xué)對(duì)哲學(xué)與生活、哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系的處理是正確的，它保留了歷史上哲學(xué)派別處理兩者關(guān)系的優(yōu)點(diǎn)，但克服了它們的片面性。馬克思和恩格斯非常重視自然科學(xué)的哲學(xué)意義，重視哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)的總結(jié)。恩格斯曾經(jīng)對(duì)19世紀(jì)的自然科學(xué)的成就進(jìn)行過論述，認(rèn)為當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的發(fā)展為克服18世紀(jì)唯物主義的形而上學(xué)和機(jī)械論的觀點(diǎn)，提供了充分的科學(xué)依據(jù)�！蹲匀晦q證法》、《反杜林論》等著作就是對(duì)自己時(shí)代自然科學(xué)最高成就的哲學(xué)總結(jié)。馬克思和恩格斯重視自然科學(xué)的成就，經(jīng)常關(guān)注自然科學(xué)中的新發(fā)現(xiàn)；但他們又關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人和人類的生存狀況，而不是單純個(gè)人的生活和經(jīng)驗(yàn)體悟。他們不是為哲學(xué)而哲學(xué)，哲學(xué)是他們批判現(xiàn)實(shí)和改造現(xiàn)實(shí)，為人類生存更好服務(wù)的武器。盡管馬克思和恩格斯的著作對(duì)人生觀的問題，對(duì)人的生活意義、價(jià)值和目的問題很少論及，因?yàn)樵谒麄兛磥黼x開無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)和人類解放來抽象地談?wù)撨@些

問題，只能淪為道德說教和抽象人道主義的老調(diào)重彈。但馬克思和恩格斯并不否認(rèn)人的道德和人生觀問題的重要性。馬克思中學(xué)畢業(yè)論文已經(jīng)證明這一點(diǎn)。在馬克思和恩格斯看來，無產(chǎn)階級(jí)革命就是最好的道德培養(yǎng)劑，，在投身變革現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)中，人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)也在清除自己身上的污垢。從這個(gè)角度說，馬克思主義哲學(xué)不是安身立命之學(xué)、不是個(gè)人修養(yǎng)之學(xué)、不是解除個(gè)人苦惱和煩悶之學(xué)；對(duì)于馬克思主義哲學(xué)來說最重要的不是單個(gè)人的問題，而是人類的問題。馬克思主義哲學(xué)并不輕視個(gè)人問題，而是強(qiáng)調(diào)個(gè)人問題的真正解決，只有依賴社會(huì)問題的解決才是可能的。一個(gè)合理的社會(huì)制度可以為千千萬萬的個(gè)人即為社會(huì)全體成員帶來幸福，而單純依靠個(gè)人奮斗解決的個(gè)人問題——擺脫貧困或個(gè)人的發(fā)財(cái)致富，有可能給別人帶來不幸，自己得到的同時(shí)是別人失去的。這不是馬克思主義哲學(xué)解決個(gè)人問題的思路。個(gè)人只有在集體中才能得到發(fā)展。每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。這充分表達(dá)了馬克思和恩格斯關(guān)于消滅階級(jí)和階級(jí)社會(huì)以后的狀態(tài)。

當(dāng)代生存論、生存哲學(xué)流行。有的論者喜歡按照生存論的觀點(diǎn)或海德格爾的觀點(diǎn)來解讀馬克思主義，這種解讀與馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)是大相徑庭的。當(dāng)代存在主義講的都是個(gè)人的生存，講的是如何去煩、去畏之類的心理感受。這不是真正的人類生存之道。一條生活在被污染河流中的魚，是不可能存活的。即使有幸存活也是自己的存活而不是魚類的生存。真正講生存，要像馬克思主義那樣講人類的生存，追求一個(gè)合理的社會(huì)環(huán)境，一個(gè)合理的自然環(huán)境。因?yàn)樵谝粋�(gè)人類生存危機(jī)的世界中個(gè)人的生存問題是無法合理解決的，這就要社會(huì)變革。通過社會(huì)變革追求人類的解放，這是馬克思主義哲學(xué)與生存論根本不同之處。只有正確處理哲學(xué)與科學(xué)和生活的關(guān)系，以人類實(shí)際生活為依據(jù)，關(guān)注科學(xué)新成就和新發(fā)現(xiàn)的馬克思主義哲學(xué)，才具有面對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)世界，改革社會(huì)，以人類解放為最高目標(biāo)的寬闊胸懷和境界。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬克思恩格斯斯全集[M]. 第1卷. 北京：人民出版社，1956.

[2]馬克思恩格斯全集[M]. 第20卷. 北京：人民出版社，1972.

（原載《教學(xué)與研究》2006年3期）

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