本文關(guān)鍵詞：中華民族的未來發(fā)展需要有自己的哲學(xué)理論，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

開卷喲有益

的問題意識(shí)和思想旨趣基本上生成于西方人特有的生命歷程之中,它的審視和追問方向也主要是西方人特有的生命經(jīng)驗(yàn),我們不可能期望讓他們代替中國(guó)人去理解、反思我們自己的生命境遇和生存意義,仰仗他們的理論具體解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題。中華民族的生命歷程、生存命運(yùn)和生存境遇具有我們的特殊性,我們的苦難和希望、傷痛和追求、挫折和夢(mèng)想只有我們自己體會(huì)得最深,它是西方人難以領(lǐng)會(huì)的。我們以馬克思的哲學(xué)為指導(dǎo),對(duì)于這類具體問題也仍然需要有我們自己的理論去回答和解決。

“哲學(xué)”是民族之魂。哲學(xué)標(biāo)志著一個(gè)民族對(duì)它自身自覺意識(shí)所達(dá)到的高度和深度,體現(xiàn)著它的心智發(fā)育和成熟的水準(zhǔn)。從這一意義說,創(chuàng)造“當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)”,實(shí)質(zhì)就是要?jiǎng)?chuàng)造中華民族的“思想自我”。一個(gè)社會(huì)和民族要站起來,當(dāng)然經(jīng)濟(jì)上的實(shí)力是必要的基礎(chǔ),鍵,關(guān)鍵在于首先要從思想上站立起來,,,也不可能真正成為主宰自己命運(yùn)的主人。們從理性的高度來判斷中國(guó)社會(huì)的歷史方位,路,也即是說,創(chuàng)建當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)理論,、理解自己的生存境域、,,我們?cè)凇５硪环矫?如果不回避問題,,我們的哲學(xué)研究存在的最根本的問題恰恰就在這里:我們?nèi)狈?yīng)有的自我創(chuàng)造,哲學(xué)自我”。長(zhǎng)期以來,我們用于哲學(xué)研究的主要精力都是圍繞著別人的理論進(jìn)行的,從別人那里輸入問題、引進(jìn)概念、尋求解決問題的辦法,注釋他人思想、解釋他人著作、轉(zhuǎn)介他人觀點(diǎn),幾乎忘記了我們的自我。造成這種狀況,當(dāng)然有那時(shí)不可避免的時(shí)代和歷史的背景和原因。有了這一段歷史經(jīng)歷,我認(rèn)為我們現(xiàn)在應(yīng)該清醒,應(yīng)該把哲學(xué)研究的主要精力轉(zhuǎn)移到創(chuàng)建屬于中國(guó)自己的當(dāng)代哲學(xué)理論方面上來。

這里說的“當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)”,首先意味著它是“中國(guó)的”哲學(xué):它在生活基礎(chǔ)、思想主題、問題意識(shí)、致思思路、表述風(fēng)格等等方面,都應(yīng)該反映出自己鮮明的“民族個(gè)性”。其次,它是“當(dāng)代的”中國(guó)哲學(xué):毫無疑問,它作為中國(guó)哲學(xué)必須充分吸收中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)豐富的文化資源,但它的基點(diǎn)是立足中國(guó)的當(dāng)代現(xiàn)實(shí),它的理論應(yīng)該具有鮮明的時(shí)代特征。再次,哲學(xué)的“民族性”和“時(shí)代性”只能通過哲學(xué)家個(gè)體生命的理論活動(dòng)去體現(xiàn),因此“當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)”作為中國(guó)哲學(xué)家通過個(gè)人生存體驗(yàn)和生命領(lǐng)悟自由獨(dú)立的思想探索的產(chǎn)物,它必然凝聚著哲學(xué)家強(qiáng)烈的個(gè)性。最后,“當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)”生長(zhǎng)在世界發(fā)展到今天的理論語(yǔ)境,它必須以人類文化已有的全部歷史的成果為基礎(chǔ),并廣泛地吸納別國(guó)一切有價(jià)值的先進(jìn)思想,從這一意義上說,它作為當(dāng)代中國(guó)的哲學(xué),同時(shí)也就具有了世界性和人類性。總之,“當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)”就是這樣一種由中國(guó)哲學(xué)家探索、創(chuàng)造的主要反映我們自身的境域和問題的“民族性”、“時(shí)代性”和“人類性”內(nèi)在統(tǒng)一的哲學(xué)樣式。

毫無疑問,創(chuàng)建“當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)”,是一個(gè)艱巨而又復(fù)雜的任務(wù)。我認(rèn)為,今天我們不光有強(qiáng)烈的需要,同時(shí)也有創(chuàng)造這種理論的充分條件。許多年來,我們對(duì)馬克思主義哲學(xué)、西方哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)花去那么大的精力進(jìn)行研究,應(yīng)該說我們對(duì)這些理論的理解已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)?shù)纳疃?我們的理論準(zhǔn)備工作已經(jīng)相當(dāng)充分。從當(dāng)前中國(guó)的現(xiàn)實(shí)說,我們?cè)趯?shí)踐領(lǐng)域已經(jīng)走出了為世界所公認(rèn)的具有我們自己“特色”的發(fā)展路子,并且取得了巨大成就,這是創(chuàng)造和發(fā)展當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)最為有利的基礎(chǔ)。我堅(jiān)信,只要我們對(duì)問題重視起來,充分調(diào)動(dòng)起我國(guó)廣大理論工作者的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性,我們完全有可能在短時(shí)間實(shí)現(xiàn)這一偉大的目標(biāo)。

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