本文關(guān)鍵詞：《論語》倫理道德思想的精神哲學(xué)詮釋，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

　　《論語》倫理道德思想的精神哲學(xué)詮釋

　　樊浩在《中國社會科學(xué)》2013年第3期撰文指出，由于中國沒有西方式體系化的哲學(xué)精神理論，因此，在中國傳統(tǒng)中，“精神”的“精神哲學(xué)形態(tài)”有待理論自覺或哲學(xué)發(fā)現(xiàn)。只有完成對傳統(tǒng)精神哲學(xué)資源的發(fā)掘，，才有可能構(gòu)建體現(xiàn)本土意識、根源動力和民族文化生命力的精神哲學(xué)理論�！墩撜Z》是中國道德哲學(xué)最重要的元典，對《論語》的精神哲學(xué)研究，尤其是對其精神哲學(xué)形態(tài)的探討，對發(fā)掘中國精神哲學(xué)傳統(tǒng)、建構(gòu)中國精神哲學(xué)理論具有重要意義。而這方面的工作可借助黑格爾精神哲學(xué)理論為參照系，在對《論語》本身所蘊(yùn)含的精神哲學(xué)資源進(jìn)行發(fā)掘時，使之更加系統(tǒng)化、呈現(xiàn)更為自覺的體系。通過對《論語》進(jìn)行精神哲學(xué)詮釋，可以發(fā)現(xiàn)，《論語》以“禮”、“仁”為基本概念，呈現(xiàn)具有“精神”氣質(zhì)的倫理道德話語；《論語》建構(gòu)了以“克己復(fù)禮為仁”為基本模式，“禮”的倫理世界與“仁”的道德世界辯證互動，透過“克己”揚(yáng)棄兩個世界矛盾的精神哲學(xué)；《論語》開辟了倫理——道德一體、倫理優(yōu)位的精神哲學(xué)的“中國形態(tài)”，個體至善與社會至善的矛盾是內(nèi)在于其中的“中國問題”。精神哲學(xué)詮釋不僅是關(guān)于《論語》的精神哲學(xué)發(fā)現(xiàn)，而且可以演示其對于中國倫理道德的“‘精神’家園”意義。

　　無利害性與審美心胸

　　彭鋒在《北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2012年第2期撰文指出，經(jīng)過當(dāng)代中西美學(xué)家的闡釋，西方現(xiàn)代美學(xué)中的無利害性思想與中國傳統(tǒng)美學(xué)中的審美心胸理論的相似性被揭示出來。由此，中國傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型呈現(xiàn)出錯綜復(fù)雜的關(guān)系：一方面是按照自己的發(fā)展邏輯由自律美學(xué)向他律美學(xué)發(fā)展，另一方面是在西方美學(xué)影響下對中國傳統(tǒng)固有的自律美學(xué)的確認(rèn)。在自律美學(xué)方面，中國傳統(tǒng)美學(xué)與西方現(xiàn)代美學(xué)形成了對話關(guān)系。我們期待在他律美學(xué)方面，中國美學(xué)內(nèi)在的現(xiàn)代性進(jìn)程中所萌生出來的他律美學(xué)能夠與西方后現(xiàn)代美學(xué)形成呼應(yīng)。

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