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《論語》倫理道德思想的精神哲學詮釋

第一，“精神”的概念。在哲學意義上，“精神”具有三個基本規(guī)定�！熬瘛钡�

，相對于人的自然狀態(tài)，“對立面是“自然”精神”的本性是自由；“精神”的本質(zhì)和

力量，在于將人從“小體”的自然存在者，提升為“大體”的倫理存在者，達到黑

；“格爾所謂“單一物與普遍物的統(tǒng)一”精神”是思維與意志的統(tǒng)一，用中國道德哲

。學話語表述，“精神”是“知行合一”

第二，“精神哲學”的把握方式。這種把握方式的要義，是將倫理道德回歸于“精神”的辯證生態(tài)，當作精神發(fā)展的兩個階段或兩種形態(tài)，在人的精神由一個階段到另一個階段、一種形態(tài)到另一種形態(tài)的辯證發(fā)展中，揭示和把握倫理道德發(fā)展的規(guī)律�！熬裾軐W”的把握方式既展現(xiàn)為道德辯證法，也展現(xiàn)為倫理總體性，其精髓

，對立面是“。黑格爾曾斷言：是“從實體出發(fā)”原子式地進行探討”的“集合并列”

“在考察倫理時，永遠只有兩種觀點可能：或者從實體出發(fā)，，或者原子式地進行探討，即以單個的人為基礎(chǔ)而逐漸提高。后一種觀點是沒有精神的，因為它只能做到

”①集合并列，但是精神不是單一的東西，而是單一物和普遍物的統(tǒng)一。

一、“禮”—“仁”話語的“精神”氣質(zhì)

無論對《論語》的理解存在多少分歧，一個共識總可以作為研究前提：“禮”與“仁”是《論語》的兩個概念支點，它們在全書中出現(xiàn)頻率極高。據(jù)楊伯峻在《論語

②關(guān)于《譯注》中的統(tǒng)計，《論語》中“仁”出現(xiàn)１禮”出現(xiàn)７論語》０９次，“４次。

、“的知識考古，尤其對“禮”仁”等核心概念的語義辨正和義理分析，學界可謂汗

牛充棟，也已形成許多共識。本文的任務(wù)是以既有的知識和共識為基礎(chǔ)，探究這些

、“概念之間的精神哲學關(guān)系。這里試圖推進的問題是：“禮”仁”的話語形態(tài)是什

？可以假定，“、“中國氣質(zhì)”禮”仁”么？在文化發(fā)生和文明對話中，它們具有何種“

是倫理、道德的精神哲學概念，體現(xiàn)了對于這些內(nèi)容的精神哲學把握。

“禮”因何顯現(xiàn)為“倫理”的話語形態(tài)？何以顯現(xiàn)“精神”氣質(zhì)？要義在于，它是關(guān)于倫理實體的概念，其“倫理”本性和“精神”氣質(zhì)在三方面得到展現(xiàn)。

其一，倫理世界與倫理規(guī)律的總體性倫理概念。倫理史與人類社會發(fā)展史、個體精神發(fā)育史內(nèi)在一致。在人的精神發(fā)展進程中，倫理世界是個體與實體直接同一的世界。作為民族精神的家園，它是原初社會中個體與家庭、民族兩大倫理實體自然同一的世界；作為個體精神的家園，它是作為家庭成員和民族公民的倫理實體意

論語》的“禮”建構(gòu)和追求的是個體與家庭、民族直接同一的倫理世界。識�！�

“，即西方道德哲學話語中的所謂“，是這個世界的本質(zhì)和精神形態(tài)。倫”倫理實體”

①

②，范揚、張企泰譯，北京：商務(wù)印書館，１黑格爾：《法哲學原理》９６１年，第１７３頁。，北京：中華書局，１楊伯峻：《論語譯注》９８０年，第２２１、３１１頁。

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