發(fā)布時間：2018-06-23 03:53

  本文選題：經(jīng)學(xué)史 + 邏輯體系��； 參考：《史學(xué)月刊》2017年11期

【摘要】：正儒家經(jīng)典從六經(jīng)擴(kuò)展到十三經(jīng),除了經(jīng)目的增加,邏輯體系也在不斷變化。經(jīng)學(xué)邏輯體系,指的是歷代經(jīng)學(xué)家闡釋經(jīng)典時,基于對經(jīng)典內(nèi)容與功能的不同理解,使經(jīng)典彼此構(gòu)成一個具有同一指向、彼此互證、有內(nèi)在邏輯關(guān)系的結(jié)構(gòu)性整體。而經(jīng)學(xué)體系的邏輯結(jié)構(gòu),源于經(jīng)學(xué)家們對經(jīng)典的認(rèn)識,基于他們的思維邏輯,更與帝王政治的需求有關(guān)�？疾旖�(jīng)學(xué)體系邏輯結(jié)構(gòu)的發(fā)展變化,有助于理解經(jīng)學(xué)的本質(zhì)、揭示經(jīng)學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會的互動,并由此構(gòu)筑新的經(jīng)學(xué)史。
[Abstract]:The Confucian classics expanded from the six meridians to the thirteen classics, and the logical system was constantly changing in addition to the increase in the purpose of the classics. The logic system of Confucian classics refers to the structural unity of classics based on the different understanding of the contents and functions of the classics, which has the same direction, mutual proof and inherent logical relationship when the scholars of the past dynasties interpret the classics. The logical structure of the Confucian classics system originates from the scholars' understanding of the classics, based on their thinking logic, and related to the demands of imperial politics. It is helpful to understand the essence of Confucian classics, to reveal the interaction between it and the real society, and to construct a new history of it.
【作者單位】： 河南大學(xué)歷史文化學(xué)院;四川理工學(xué)院人文學(xué)院;
【分類號】：B21

【相似文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 馬中柱;宋明經(jīng)學(xué)的唯物而辯證的解讀[J];廣東社會科學(xué);2000年05期

2 杜洋;經(jīng)學(xué)史研究的新篇[J];西南師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版);2001年06期

3 王志宏;;活的經(jīng)學(xué)和僵死的經(jīng)學(xué)史研究[J];中國圖書評論;2009年04期

4 王鍔;;序《南北朝經(jīng)學(xué)史》[J];南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報;2009年02期

5 崔曉新;;中國經(jīng)學(xué)史研究的一大創(chuàng)獲——評焦桂美博士《南北朝經(jīng)學(xué)史》[J];孔子研究;2010年06期

6 郝明工;北宋經(jīng)學(xué)論略[J];重慶師院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版);1995年04期

7 趙伯雄;;不僅研究經(jīng)學(xué)史,也要研究經(jīng)學(xué)[J];中國文化研究;2006年01期

8 丁進(jìn);;再續(xù)中國經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)[J];孔子研究;2008年01期

9 蘭秋陽;高會霞;陳金泉;;清代經(jīng)學(xué)世家及其家學(xué)考略[J];河北北方學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版);2009年06期

10 陳壁生;;經(jīng)學(xué)、制度與生活[J];杭州師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版);2010年05期

相關(guān)會議論文 前4條

1 韓大偉;;西方鄭玄研究述評[A];歷史文獻(xiàn)研究（總第29輯）[C];2010年

2 馮良方;;漢武帝時期經(jīng)學(xué)的成立及其影響[A];孔學(xué)研究（第九輯）——云南孔子學(xué)術(shù)研究會第九次暨海峽兩岸第六次孔子學(xué)術(shù)研討會論文集[C];2002年

3 許險峰;;論《周易》的邏輯體系[A];邏輯今探——中國邏輯學(xué)會第五次代表大會暨學(xué)術(shù)討論會論文集[C];1996年

4 周予同;;朱熹之經(jīng)學(xué)[A];朱熹與中國文化——武夷山朱熹研究中心成立大會論文集[C];1988年

相關(guān)重要報紙文章 前10條

1 國家社科基金青年項(xiàng)目 “北朝經(jīng)學(xué)史”負(fù)責(zé)人、四川師范大學(xué)講師 潘忠偉;“中心”和“邊緣”的迭代——經(jīng)學(xué)史研究散論[N];中國社會科學(xué)報;2013年

2 ;經(jīng)學(xué)與中國的學(xué)術(shù)思維方式[N];文匯報;2005年

3 李學(xué)勤;國學(xué)的主流是儒學(xué),儒學(xué)的核心是經(jīng)學(xué)[N];中華讀書報;2010年

4 任國征;傅斯年如何看待經(jīng)學(xué)?[N];中華讀書報;2011年

5 姜廣輝;經(jīng)學(xué)研究的回顧與展望[N];中國社會科學(xué)院院報;2004年

6 鄭任釗;經(jīng)學(xué)發(fā)展的軌跡及不同時期的特色[N];中國社會科學(xué)院院報;2005年

7 中國社會科學(xué)院政治學(xué)研究所 王焱邋采訪 葉漁　;經(jīng)學(xué)的前世今生[N];21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報道;2007年

8 姜廣輝;繼承侯外廬的中國思想史研究事業(yè)[N];中國社會科學(xué)院院報;2003年

9 鐘肇鵬 中國社會科學(xué)院世界宗教研究所研究員;辛勤耕耘 推出鴻編[N];中國社會科學(xué)報;2011年

10 李學(xué)勤;經(jīng)學(xué)史研究亟待開展[N];光明日報;2001年

相關(guān)博士學(xué)位論文 前4條

1 郭素紅;明代經(jīng)學(xué)的發(fā)展[D];山東大學(xué);2008年

2 甄洪永;明初經(jīng)學(xué)研究[D];山東大學(xué);2009年

3 焦桂美;南北朝經(jīng)學(xué)史[D];山東大學(xué);2006年

4 周靜;韓愈經(jīng)學(xué)考[D];曲阜師范大學(xué);2013年

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前8條

1 劉焱;清代湖南經(jīng)學(xué)初探[D];湖南大學(xué);2010年

2 胡惠明;經(jīng)學(xué)視野下的兩晉南朝順陽范氏家族[D];曲阜師范大學(xué);2013年

3 鄭婕;蘇轍經(jīng)學(xué)成就研究[D];華東師范大學(xué);2004年

4 渠}^%;gqo"熹平石}撗芯縖D];天津師范大學(xué);2012年

5 陳欣雨;李贄經(jīng)學(xué)批判及反理學(xué)思想研究[D];四川師范大學(xué);2010年

6 陳鴻鑫;晚清《王制》研究[D];上海師范大學(xué);2013年

7 王雪;繼承與超越[D];安徽大學(xué);2002年

8 尹恒;信仰、義理與考據(jù)[D];云南民族大學(xué);2010年

，

本文編號：2055636