本文選題：他者 + 自我　； 參考：《哲學(xué)研究》2017年06期

【摘要】：自神道被設(shè)定為"自我"的根本和象征以來,日本對"他者"的借助行動便次第呈視為"相對"一切外來事物的循環(huán)。神道的"中空"裝置,無疑需要外來觀念的填充和補強,其"吸納-排除""再吸納-再排除"等對"他者"的"相對化"處理模式,也曾在"不離自性"的意義上給日本帶去過價值選擇的自由度和對外取舍的主動性。但是,這種只局限于應(yīng)對的"他者對待方式",并沒有讓日本走出實用主義的苑囿;而不可"理"喻的神秘主義,也無法幫助神道從"他者"身上攝入"作為存在之存在"的"第一哲學(xué)"要義。日本歷代學(xué)人在努力為本國文化提取出"可以解答一切問題的方程"時之所以會常常陷于喜憂參半之境地,與上述"他者"對待范式中所固有的理論極限有著內(nèi)在、本質(zhì)和必然的關(guān)聯(lián)。
[Abstract]:Since Shinto was set as the root and symbol of "self", Japan's assistance to the "other" was regarded as a cycle of "relative" all foreign things. The "hollow" device of Shinto no doubt needs the filling and strengthening of foreign concepts, and its "absorbing-excluding" and "reabsorbing-excluding" modes of dealing with the "other" are "relative". It has also brought Japan the freedom of value choice and the initiative of foreign choice. However, this "other treatment", which is confined to dealing with it, has not allowed Japan to leave the realm of pragmatism; it cannot be "reasoned" with mysticism. Nor does it help the Shinto to ingest the first philosophy of being from the other. When Japanese scholars tried to extract "equations that can solve all problems" for their own culture, they were often in a mixed situation, which was inherent in the theoretical limits inherent in the "other" treatment paradigm. The connection between nature and necessity.
【作者單位】： 東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院;
【基金】：國家社會科學(xué)基金重大項目“東亞史上的‘落差-穩(wěn)定’結(jié)構(gòu)與區(qū)域走向分析”(編號15ZDB063)的結(jié)項成果之一
【分類號】：B313

【參考文獻】

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【共引文獻】

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本文編號：2035210