本文選題：孟子 + 身心觀　； 參考：《上海師范大學(xué)》2016年碩士論文

【摘要】：工夫論,或稱修養(yǎng)工夫論,它與本體論一樣都是中國(guó)哲學(xué)尤其是儒家哲學(xué)中重要的一環(huán)。廣義來(lái)說(shuō),工夫論主要關(guān)乎的是為實(shí)現(xiàn)特定目標(biāo)所進(jìn)行的實(shí)踐行為過(guò)程的理論,在這一過(guò)程中,思與行或者說(shuō)心與身的修養(yǎng)都是工夫論所涉及的內(nèi)容,而工夫修養(yǎng)的目的即在于人對(duì)于天道的追尋以及人自身的整全的實(shí)現(xiàn)。在儒門內(nèi),與工夫論相關(guān)文獻(xiàn)最早可見(jiàn)于《尚書(shū)》,之后《論語(yǔ)》中孔子及其弟子的諸多關(guān)于修養(yǎng)方法的討論可視為工夫論明確的開(kāi)端,而到了孟子處工夫論被賦予較為完整的形態(tài),孟子心性之學(xué)以性善為根據(jù),注重內(nèi)省的先驗(yàn)道德與外在德行仁政的實(shí)施并行,為后世儒家工夫論奠定了內(nèi)外兼修,內(nèi)圣外王的理想人格模式。孟子思想的特色之一就在于其不把身與心視作相互對(duì)立的兩橛,而是認(rèn)為二者可以經(jīng)過(guò)工夫修養(yǎng)相互貫通,達(dá)到身心一如的境界。具體而言,孟子的工夫論在個(gè)體性層面以“氣”的中介性作用為基礎(chǔ),這是貫通身心的工夫得以能實(shí)現(xiàn)的本體性前提預(yù)設(shè)。氣在人體中一方面連接著內(nèi)在心性,另一方面連接著外在形體,于是在本體論上有著“心—?dú)狻巍币惑w的理論結(jié)構(gòu)。與此相對(duì)應(yīng)的,在每一環(huán)節(jié)的修養(yǎng)中,孟子以“盡心”、“養(yǎng)氣”、“踐形”為其工夫論的主要方法。本文的主要寫(xiě)作目的:一是討論在個(gè)體修養(yǎng)活動(dòng)中討論孟子工夫論中是如何把生理性的形軀身體轉(zhuǎn)化為由心的道德意識(shí)所統(tǒng)攝的“德性身體”的,即身心如何由分離轉(zhuǎn)化合一;二是討論在個(gè)體的與他人社會(huì)間,德性化的身體并不是工夫論的終點(diǎn),人應(yīng)由個(gè)體的修養(yǎng)推諸于政治活動(dòng)的實(shí)踐中,以期達(dá)到社會(huì)的正義與王道仁政的實(shí)現(xiàn),即由“內(nèi)圣”到“外王”是如何實(shí)現(xiàn)的。
[Abstract]:Gongfu theory, or theory of self-cultivation, is as important as ontology in Chinese philosophy, especially in Confucian philosophy. In a broad sense, the theory of time is mainly concerned with the theory of the process of practical behavior in order to achieve a specific goal. In this process, thought and action, or the cultivation of mind and body, are all the contents of the theory of time. The purpose of time cultivation lies in the pursuit of the Tao of Heaven and the realization of the perfection of man himself. In Confucianism, the literature related to the theory of Gongfu was first found in the Book of Shang Shu. After the Analects of Confucius and his disciples, many discussions on self-cultivation methods can be seen as the clear beginning of the theory of Gongfu. When Mencius was given a more complete form, Mencius' study of mind and nature was based on nature and goodness, and paid attention to the parallel implementation of the transcendental morality of introspection and the implementation of external virtue and benevolence, which laid a foundation for the internal and external revision of the Confucian theory of work in later generations. The ideal personality model of the inner and outer kings. One of the characteristics of Mencius' thought is that it does not regard body and mind as two opposite chunks, but think that they can pass through each other through time cultivation and reach the same state of body and mind. Specifically, Mencius' theory of Gongfu is based on the intermediary function of Qi on the individual level, which is the presupposition of Noumenon premise which can be realized through mental and physical work. Qi is connected with the inner mind on the one hand and the external body on the other, so it has the theoretical structure of "heart-qi-shape" in ontology. Corresponding to this, Mencius takes "heart", "nourish qi" and "practice form" as the main methods of his theory of work. The main purposes of this paper are as follows: one is to discuss how the physiologic body and body are transformed into the "moral body" controlled by the moral consciousness of the mind in the activities of individual cultivation, that is, how the body and mind are transformed from separation into unity; Secondly, it is discussed that between individual and other society, the body of virtue is not the end of the theory of time, and that one should be pushed by individual cultivation into the practice of political activities in order to achieve social justice and the realization of royal benevolence. That is, from the "inside" to the "outside king" is how to achieve.
【學(xué)位授予單位】：上海師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號(hào)】：B222.5

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本文編號(hào)：1905121