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體驗哲學探源

馬克思（1818－1883）進而指出，實踐是人的一

是人的本質特征，并以此為出發(fā)點實種存在方式，

現了對西方形而上學的顛倒，將哲學確定為研究人

研究以實踐為基點和中的現實存在及其客觀基礎，

人和人之間的交互關系；同時強調介的人和自然、

了人的現實性，使得哲學理論不再是抽象的教條，將其改造成指導人們行動的指南，這樣就在實踐的

也改變了主基礎上確立了主體與客體的辯證關系，

體自身的意義。

哲學家們認為，批判和超越近代西方哲學中思維與存在二元對立的思維范式，是西方哲學從近代

馬克思也是在這一反思中發(fā)走向現代的主要標志，

展出自己的實踐觀，因此，馬克思主義與現代西方

有某種程度上的內容哲學有基本相同的研究目標，

一致性。

EP提出的心智體驗性原則認為：思想、知識、意

這是在明明白白地宣稱：存在義來源于感知體驗，

決定意識和意義。馬克思早在1845年在《關于德

：“思想、意志意識形態(tài)》一文中就指出觀念、意識的

生產最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現實生活的語言交織在一起的，觀念、思

人們的精神交往在這里還是人們物質關系的直維、

接產物。……不是意識決定生活，而是生活決定意�！保ā恶R克思恩格斯全集（第3卷）》，1960：29－識30）

《“社會主義恩格斯（1820－1895）于1892年在

從空想到科學的發(fā)展”英文版導言》一文中指出：“我們的全部知識是以我們的感官所給予我們的報

�！保ā恶R克思恩格斯全集（第22卷）》，告為基礎的

1965：343）列寧（1870－1924）于1908年在《唯物主

39）中指出：“思義和經驗批判主義》一文（1988：34，

而只能從外部世界中汲取和維永遠不能從自身中，

引出存在的形式�！ㄎ镏髁x和自然科學完全一致，認為物質是第一性的東西，意識、思維、感覺

”是第二性的東西。毛澤東同志（1893－1976）于

1937年在《實踐論》中嚴厲批判過唯理論的觀點，他（1991：290）指出：“哲學史上有所謂‘唯理論’一派，就是只承認理性的實在性，不承認經驗的實在性，以為只有理性靠得住，而感覺的經驗是靠不住的，這一派的錯誤在于顛倒了事實。理性的東西所以靠得住，正是由于它來源于感性，否則理性的東西

無本之木，而只是主觀自生的靠就成了無源之水，

——這就是不住的東西了。……認識開始于經驗—

”認識論的唯物論。他（1991：291）在文中也嚴厲批：“認識的感性階段有待于發(fā)展到判了經驗論，指出

——這就是認識論的辯證法。如果以為理性階段—

以為只有感性認認識可以停頓在低級的感性階段，

識可靠，而理性認識是靠不住的，這便是重復了歷

‘經驗論’史上的的錯誤�！硇哉J識依賴于感感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這就是性認識，

”辯證唯物論的認識論。在這里，毛澤東同志同時指

L＆J對這兩種觀點出了唯理論和經驗論之不足，

的批判與毛澤東同志的批判大致相同。毛澤東同

：“一切真知都是從直接經驗發(fā)源的。志還指出

……所以，一個人的知識，不外直接經驗的和間接經驗的兩部分，而且在我為間接經驗者，在人則仍

就知識的總體說來，無論何種為直接經驗。因此，

知識都是不能離開直接經驗的。任何知識的來源，在于人的肉體感官對客觀外界的感覺，否認了這個感覺，否認了直接經驗，否認親自參加變革現實的

”EP，他就不是唯物論者。包括新現象學、內經驗，

都強調人在認識世界過程中的主觀能部實在論等，

馬克思早在1844年就指出了人們在認識世界動性，

過程中這種主體性作用，將這種觀點表述為“人化

。他（1979：126）指出：“任何一個對象對的自然界”

于我的意義，都以我的感覺所及的程度為限�！说母杏X，感覺的人性，都只是由于它的對象的存

”在，由于人化的自然界，才產生出來的。人的感覺

所及的程度是有差異的，因此人化的自然界對于每

思維、意義也就不可能一個人來說也是有差異的，

具有客觀性、絕對性和固定性。

因此，心智的體驗性與馬克思所倡導的唯物辯證法的基本思想是一致的，或者說，西方哲學研究又重新回到了對這一思想的再認識，并認為該理論對于解釋語言形成和運用等現象具有較大的解釋力。

3．認知的無意識性

EP的第二項基本原則為“認知的無意識性”，L＆J這里所說的“認知”是一種廣義的解釋，包括對五官感知的加工、記憶、注意、情感、思維、推理、

“認知”語言等，因此他們所說的對許多哲學家來說

“認知”，由于其所指范圍的不同，從而也不被視作

就導致了對這一觀點看法的差異。兩位教授（1999：10）指出認知的無意識性主要指：“隱藏在認知能夠意識到的層面之下，意識無法達到，運行速

”如我們習以為常的言語交際，度極快而無法捕捉。

即使是最簡單的一個話語，倘若細細分析起來，也能解析出十幾個程序：聽到聲波、解讀句法、分析詞

獲得句義、關注對方的表情和身體姿態(tài)、作出推義、理、獲取含意、調用記憶庫信息、作出回應、選用適當詞句、指揮口腔運動、發(fā)送話語……，但我們在日常交際過程中從來也沒能意識到這些程序的存在，或者說，從來也沒方法了解和控制這一心智加工過

倘若能知道這一內在過程，那么此人倒可能是程，

一個不正常的人了。

在西方哲學史上對于認識和認知是否具有意識性，，一直存在不同的看法，如笛卡兒就認為“推

Searle（1995：128）也堅決否是有意識的，理—語言”

定認知的無意識性。拉康曾通過分析語言結構論述了人類無意識的思維機制，喬姆斯基認為認知是

L＆J接受了喬氏的這一觀點，無意識的，并認為他

的觀點對認知科學做出了很大的貢獻。

4．思維的隱喻性

EP的第三條原則為“思維的隱喻性”，這可以

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