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體驗(yàn)哲學(xué)探源

馬克思（1818－1883）進(jìn)而指出，實(shí)踐是人的一

是人的本質(zhì)特征，并以此為出發(fā)點(diǎn)實(shí)種存在方式，

現(xiàn)了對(duì)西方形而上學(xué)的顛倒，將哲學(xué)確定為研究人

研究以實(shí)踐為基點(diǎn)和中的現(xiàn)實(shí)存在及其客觀基礎(chǔ)，

人和人之間的交互關(guān)系；同時(shí)強(qiáng)調(diào)介的人和自然、

了人的現(xiàn)實(shí)性，使得哲學(xué)理論不再是抽象的教條，將其改造成指導(dǎo)人們行動(dòng)的指南，這樣就在實(shí)踐的

也改變了主基礎(chǔ)上確立了主體與客體的辯證關(guān)系，

體自身的意義。

哲學(xué)家們認(rèn)為，批判和超越近代西方哲學(xué)中思維與存在二元對(duì)立的思維范式，是西方哲學(xué)從近代

馬克思也是在這一反思中發(fā)走向現(xiàn)代的主要標(biāo)志，

展出自己的實(shí)踐觀，因此，馬克思主義與現(xiàn)代西方

有某種程度上的內(nèi)容哲學(xué)有基本相同的研究目標(biāo)，

一致性。

EP提出的心智體驗(yàn)性原則認(rèn)為：思想、知識(shí)、意

這是在明明白白地宣稱：存在義來源于感知體驗(yàn)，

決定意識(shí)和意義。馬克思早在1845年在《關(guān)于德

：“思想、意志意識(shí)形態(tài)》一文中就指出觀念、意識(shí)的

生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的，觀念、思

人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直維、

接產(chǎn)物�！皇且庾R(shí)決定生活，而是生活決定意�！保ā恶R克思恩格斯全集（第3卷）》，1960：29－識(shí)30）

《“社會(huì)主義恩格斯（1820－1895）于1892年在

從空想到科學(xué)的發(fā)展”英文版導(dǎo)言》一文中指出：“我們的全部知識(shí)是以我們的感官所給予我們的報(bào)

�！保ā恶R克思恩格斯全集（第22卷）》，告為基礎(chǔ)的

1965：343）列寧（1870－1924）于1908年在《唯物主

39）中指出：“思義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一文（1988：34，

而只能從外部世界中汲取和維永遠(yuǎn)不能從自身中，

引出存在的形式�！ㄎ镏髁x和自然科學(xué)完全一致，認(rèn)為物質(zhì)是第一性的東西，意識(shí)、思維、感覺

”是第二性的東西。毛澤東同志（1893－1976）于

1937年在《實(shí)踐論》中嚴(yán)厲批判過唯理論的觀點(diǎn)，他（1991：290）指出：“哲學(xué)史上有所謂‘唯理論’一派，就是只承認(rèn)理性的實(shí)在性，不承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性，以為只有理性靠得住，而感覺的經(jīng)驗(yàn)是靠不住的，這一派的錯(cuò)誤在于顛倒了事實(shí)。理性的東西所以靠得住，正是由于它來源于感性，否則理性的東西

無本之木，而只是主觀自生的靠就成了無源之水，

——這就是不住的東西了�！J(rèn)識(shí)開始于經(jīng)驗(yàn)—

”認(rèn)識(shí)論的唯物論。他（1991：291）在文中也嚴(yán)厲批：“認(rèn)識(shí)的感性階段有待于發(fā)展到判了經(jīng)驗(yàn)論，指出

——這就是認(rèn)識(shí)論的辯證法。如果以為理性階段—

以為只有感性認(rèn)認(rèn)識(shí)可以停頓在低級(jí)的感性階段，

識(shí)可靠，而理性認(rèn)識(shí)是靠不住的，這便是重復(fù)了歷

‘經(jīng)驗(yàn)論’史上的的錯(cuò)誤�！硇哉J(rèn)識(shí)依賴于感感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是性認(rèn)識(shí)，

”辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。在這里，毛澤東同志同時(shí)指

L＆J對(duì)這兩種觀點(diǎn)出了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論之不足，

的批判與毛澤東同志的批判大致相同。毛澤東同

：“一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。志還指出

……所以，一個(gè)人的知識(shí)，不外直接經(jīng)驗(yàn)的和間接經(jīng)驗(yàn)的兩部分，而且在我為間接經(jīng)驗(yàn)者，在人則仍

就知識(shí)的總體說來，無論何種為直接經(jīng)驗(yàn)。因此，

知識(shí)都是不能離開直接經(jīng)驗(yàn)的。任何知識(shí)的來源，在于人的肉體感官對(duì)客觀外界的感覺，否認(rèn)了這個(gè)感覺，否認(rèn)了直接經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)親自參加變革現(xiàn)實(shí)的

”EP，他就不是唯物論者。包括新現(xiàn)象學(xué)、內(nèi)經(jīng)驗(yàn)，

都強(qiáng)調(diào)人在認(rèn)識(shí)世界過程中的主觀能部實(shí)在論等，

馬克思早在1844年就指出了人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界動(dòng)性，

過程中這種主體性作用，將這種觀點(diǎn)表述為“人化

。他（1979：126）指出：“任何一個(gè)對(duì)象對(duì)的自然界”

于我的意義，都以我的感覺所及的程度為限�！说母杏X，感覺的人性，都只是由于它的對(duì)象的存

”在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的。人的感覺

所及的程度是有差異的，因此人化的自然界對(duì)于每

思維、意義也就不可能一個(gè)人來說也是有差異的，

具有客觀性、絕對(duì)性和固定性。

因此，心智的體驗(yàn)性與馬克思所倡導(dǎo)的唯物辯證法的基本思想是一致的，或者說，西方哲學(xué)研究又重新回到了對(duì)這一思想的再認(rèn)識(shí)，并認(rèn)為該理論對(duì)于解釋語言形成和運(yùn)用等現(xiàn)象具有較大的解釋力。

3．認(rèn)知的無意識(shí)性

EP的第二項(xiàng)基本原則為“認(rèn)知的無意識(shí)性”，L＆J這里所說的“認(rèn)知”是一種廣義的解釋，包括對(duì)五官感知的加工、記憶、注意、情感、思維、推理、

“認(rèn)知”語言等，因此他們所說的對(duì)許多哲學(xué)家來說

“認(rèn)知”，由于其所指范圍的不同，從而也不被視作

就導(dǎo)致了對(duì)這一觀點(diǎn)看法的差異。兩位教授（1999：10）指出認(rèn)知的無意識(shí)性主要指：“隱藏在認(rèn)知能夠意識(shí)到的層面之下，意識(shí)無法達(dá)到，運(yùn)行速

”如我們習(xí)以為常的言語交際，度極快而無法捕捉。

即使是最簡單的一個(gè)話語，倘若細(xì)細(xì)分析起來，也能解析出十幾個(gè)程序：聽到聲波、解讀句法、分析詞

獲得句義、關(guān)注對(duì)方的表情和身體姿態(tài)、作出推義、理、獲取含意、調(diào)用記憶庫信息、作出回應(yīng)、選用適當(dāng)詞句、指揮口腔運(yùn)動(dòng)、發(fā)送話語……，但我們?cè)谌粘＝浑H過程中從來也沒能意識(shí)到這些程序的存在，或者說，從來也沒方法了解和控制這一心智加工過

倘若能知道這一內(nèi)在過程，那么此人倒可能是程，

一個(gè)不正常的人了。

在西方哲學(xué)史上對(duì)于認(rèn)識(shí)和認(rèn)知是否具有意識(shí)性，，一直存在不同的看法，如笛卡兒就認(rèn)為“推

Searle（1995：128）也堅(jiān)決否是有意識(shí)的，理—語言”

定認(rèn)知的無意識(shí)性。拉康曾通過分析語言結(jié)構(gòu)論述了人類無意識(shí)的思維機(jī)制，喬姆斯基認(rèn)為認(rèn)知是

L＆J接受了喬氏的這一觀點(diǎn)，無意識(shí)的，并認(rèn)為他

的觀點(diǎn)對(duì)認(rèn)知科學(xué)做出了很大的貢獻(xiàn)。

4．思維的隱喻性

EP的第三條原則為“思維的隱喻性”，這可以

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