本文關(guān)鍵詞：從科學(xué)與技術(shù)的劃界來看技術(shù)哲學(xué)的研究綱領(lǐng)，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

摘要:澄清了著名科學(xué)哲學(xué)家伊姆雷·拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)的內(nèi)容,對應(yīng)于其內(nèi)容,論證了杜威的實用主義技術(shù)哲學(xué)研究綱領(lǐng)的核心是“工具主義”,相當于拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)中的“硬核”;杜威對技術(shù)定義的理解、技術(shù)探究理論以及杜威的技術(shù)價值觀與技術(shù)倫理觀等,是他從工具主義出發(fā)而建立起來的各種理論假設(shè),相當于拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)中的“保護帶”;而工具主義方法則相當于拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)中的“啟發(fā)法”。從上述分析可以看出將科學(xué)哲學(xué)的基本框架引入技術(shù)哲學(xué)具有一定的啟發(fā)意義。

　　關(guān)鍵詞:杜威;實用主義;技術(shù)哲學(xué);研究綱領(lǐng)
　　
　　一、問題的緣起及研究視角的選擇
　　
　　技術(shù)哲學(xué)作為一門獨立的學(xué)科,雖然沒有像科學(xué)哲學(xué)那樣早已形成公認的研究綱領(lǐng),但是建立其自身的研究綱領(lǐng)問題業(yè)已引起學(xué)者們不同程度的關(guān)注,如張華夏、張志林教授在《自然辯證法研究》2001年第2期上發(fā)表的《從科學(xué)與技術(shù)的劃界來看技術(shù)哲學(xué)的研究綱領(lǐng)》一文中以技術(shù)與科學(xué)的劃界為出發(fā)點,提出了技術(shù)哲學(xué)的研究綱領(lǐng)和內(nèi)容。陳昌曙和遠德玉教授在該刊2001年第7期上發(fā)表的《也談技術(shù)哲學(xué)的研究綱領(lǐng)[CD2]兼與張華夏、張志林教授商談》論文中對此作出了回應(yīng),首先肯定了制定研究綱領(lǐng)的必要性,并且贊同將科學(xué)和技術(shù)的劃界作為研究綱領(lǐng)的出發(fā)點,但是在研究綱領(lǐng)的多重劃界的標準、科學(xué)和技術(shù)的劃界、技術(shù)哲學(xué)的產(chǎn)生以及其研究的中心問題方面存有分歧。本文從二者的共識出發(fā),選取科學(xué)和技術(shù)的劃界作為研究約翰·杜威(JohnDewey)的實用主義技術(shù)哲學(xué)綱領(lǐng)的出發(fā)點,并借用著名科學(xué)哲學(xué)家伊姆雷·拉卡托斯(ImreLakatos,1922—1974)的科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論原理(只關(guān)注其合理成分)作為分析該綱領(lǐng)的有效的方法論工具。首先需要說明的是,這種做法是有一定的根據(jù)的。一方面,盡管學(xué)界的著名專家認為僅以科學(xué)和技術(shù)的劃界作為出發(fā)點和根據(jù)可能是不夠的［1］。但是作為研究的一個視角,我們并沒有理由完全排斥它,相反,在學(xué)術(shù)界尚未形成一個共同的范式之前,可采取一種拿來主義態(tài)度,暫且以其為出發(fā)點,以更好地在同一前提下“商談”同一主題,從而減少分歧,增加可比性,最終澄清真正的實質(zhì)性問題。另一方面,杜威對科學(xué)和技術(shù)的關(guān)系的論述為我們提供了佐證。杜威認為,科學(xué)是一種技術(shù),一種“高度熟練的技術(shù)”［2］。顯而易見,因為拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)在一定時期和場合具有一定的普遍性,所以它同樣適用于杜威所言的科學(xué),同時在杜威看來,科學(xué)也是一種技術(shù),因此可以將該科學(xué)研究綱領(lǐng)應(yīng)用于對技術(shù)的分析之中。這樣,本文探討的杜威的實用主義技術(shù)哲學(xué)的研究綱領(lǐng)的出發(fā)點即是科學(xué)和技術(shù)的劃界。具體而言,是杜威的有關(guān)科學(xué)和技術(shù)的關(guān)系的觀點。
　　
　　二、拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論
　　
　　科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論(簡稱MSRP),是由匈牙利科學(xué)哲學(xué)家伊姆雷·拉卡托斯于1968年提出的一種科學(xué)發(fā)展模式。這種關(guān)于科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)模型的特點有以下兩個方面。一是研究綱領(lǐng)不是單一的理論,而是由某種堅定的信念所支撐的整個理解系列所組成,它是開放的、可變動的,因而具有很大的彈性與韌性,不是輕易可證偽的。二是綱領(lǐng)具有精致的結(jié)構(gòu),分為“硬核”與“保護帶”兩層。硬核是不可觸動的深層的核心假說或本質(zhì)特征,它由一組陳述所組成,對所研究對象的根本性質(zhì)作出斷言,并決定著研究綱領(lǐng)發(fā)展的方向。硬核的周圍是保護帶,它是由各種輔助性假設(shè)組成,為研究綱領(lǐng)的可反駁的彈性地帶。當反常出現(xiàn)時,科學(xué)家就把否定的矛頭指向這些輔助性假設(shè)。通過修改、更換輔助性假設(shè)來保護研究綱領(lǐng)的硬核,使研究綱領(lǐng)免遭反駁或證偽。同時,研究綱領(lǐng)還有兩種方法論上的規(guī)定。反面啟發(fā)法是一種方法論上的反面的禁止性規(guī)定,它本質(zhì)上是一種禁令,禁止科學(xué)家把反駁的矛頭指向硬核,而要求科學(xué)家竭盡全力把它們從硬核轉(zhuǎn)向保護帶并以修改、調(diào)整保護帶的辦法,保護硬核,使它免遭經(jīng)驗的反駁。正面啟發(fā)法是一種積極的鼓勵性規(guī)則,它鼓勵科學(xué)家通過增加、精簡、修改或完善輔助性假設(shè),以發(fā)展整個研究綱領(lǐng)。硬核和保護帶之所以能構(gòu)成一個嚴謹?shù)难芯烤V領(lǐng),關(guān)鍵在于綱領(lǐng)有著這兩類啟發(fā)法。如果說研究綱領(lǐng)的硬核是基礎(chǔ)理論,那么保護帶的輔助性假設(shè)則是它的具體理論。 上一篇：論科爾柏格對道德價值相對主義的批判及現(xiàn)實意義(1) 下一篇：“白天看星星”－－海德格爾對老莊的讀解(1)

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