1.在當(dāng)前學(xué)界對(duì)于哲學(xué)觀的諸種見解中,我傾向于把哲學(xué)理解為生活觀。一門科學(xué)之能成立,對(duì)象和意義不可分,而且意義先于對(duì)象。因?yàn)槊鎸?duì)浩瀚宇宙,大千世界,人類總是從需要出發(fā),去選擇和確立研究對(duì)象,雖然對(duì)象的意義和價(jià)值只有在研究過程中才能進(jìn)一步明確,但人類需要的選擇性和目的性對(duì)一門科學(xué)的確立和發(fā)展始終起著主導(dǎo)作用。所以,“什么是哲學(xué)”,是包含著“哲學(xué)的對(duì)象”和“哲學(xué)的意義”兩方面的提問和回答,而且應(yīng)當(dāng)從意義出發(fā)去理解對(duì)象。就哲學(xué)的一般性質(zhì)和對(duì)象而言,我們不妨從“人類為什么需要哲學(xué)”出發(fā)去理解;而就哲學(xué)的歷史發(fā)展來說,我們不妨從“古代人為什么需要哲學(xué)”、“近代人為什么需要哲學(xué)”、“現(xiàn)代人為什么需要哲學(xué)”出發(fā),去理解不同時(shí)期 哲學(xué)的對(duì)象和主題的變化。
現(xiàn)在人們都在探討哲學(xué),特別是馬克思哲學(xué)在新時(shí)代的發(fā)展問題,我覺得,把馬克思哲學(xué)理解為生活觀,既符合哲學(xué)發(fā)展的邏輯,也貼近馬克思哲學(xué)的本意,同時(shí)也更能體現(xiàn)這種哲學(xué)的時(shí)代意義和人類價(jià)值。
2.近年來,已有不少學(xué)者把哲學(xué)同人類的“生存”、“生活”、“生活世界”聯(lián)系起來,把它作為推動(dòng)哲學(xué)發(fā)展的主要研究方向之一。我覺得,可以把哲學(xué)概括為“生活觀”。如果說,通常所說的世界觀是關(guān)于世界的根本觀點(diǎn),那么生活觀就是關(guān)于人類生活的根本觀點(diǎn),即通過對(duì)生活世界的深刻觀察和理解,為人類提供一種能充分表達(dá)生活目的、特點(diǎn)和意義的生活理念。它的研究對(duì)象是人類的生活世界,研究主題是人類的存在方式,研究的核心是人類生活的意義,而總的研究成果則是對(duì)于人類“生活理念”的系統(tǒng)表達(dá)。
3.從歷史上看,哲學(xué)家們無論把哲學(xué)看做什么,以何作為研究對(duì)象,其實(shí)都沒有離開人、人的生活,都是 要為人類論證并追求一種合理的生存方式。區(qū)別在于,古代哲學(xué)立足于自然來解釋人的生活,把人的生活世界主要?dú)w結(jié)為自然世界;近代哲學(xué)立足于理性來解釋人的生活,把人的生活世界主要?dú)w結(jié)為理性世界;而馬克思的實(shí)踐唯物主義,則立足于實(shí)踐來解釋人的生活,實(shí)踐即生活,人類通過勞動(dòng)(實(shí)踐)所創(chuàng)造的世界即是人的生活世界。馬克思從早期開始進(jìn)行哲學(xué)探索的宗旨,就是要?jiǎng)?chuàng)立一種能夠引導(dǎo)人們正確理解并積極參與生活的新哲學(xué)。他曾在一首詩中寫道:“康德和費(fèi)希特在太空飛舞,尋覓一個(gè)遙遠(yuǎn)的國(guó)度,而我卻只想透徹地理解,在街頭巷尾遇到的事物。”在馬克思看來,德國(guó)哲學(xué)是從天上降到地上,它雖然也是從“人”出發(fā),卻是從抽象的、理性的人出發(fā)解釋人的現(xiàn)實(shí)生活,因此“他們從來沒有為歷史提供世俗基礎(chǔ)”。而馬克思哲學(xué)則是從地上升到天上,即把人的世俗生活上升為哲學(xué)。在研究人類生活時(shí),馬克思選擇了“勞動(dòng)”作為切入點(diǎn)。雖然自有人類存在就有勞動(dòng),但正如人們千百次地接觸商品卻未必能認(rèn)識(shí)商品一樣,盡管人類千百年來一直在從事勞動(dòng),卻并未真正懂得勞動(dòng)的本質(zhì)和意義。馬克思則通過對(duì)勞動(dòng)的哲學(xué)分析,揭示了人的本質(zhì)和存在方式,揭開了人類生活世界的奧秘,從而使這個(gè)被以往哲學(xué)家普遍忽視的世俗問題成為哲學(xué)變革的阿基米德支點(diǎn)。所以,從生活的觀點(diǎn)理解馬克思的實(shí)踐唯物主義哲學(xué),既反映了哲學(xué)的主題從關(guān)注自然世界到理性世界又轉(zhuǎn)向生活世界這樣一種歷史邏輯,也符合馬克思創(chuàng)立新哲學(xué)的實(shí)際過程和思想本意。后來列寧說“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)”,把“生活”與“實(shí)踐”并列,也表達(dá)了對(duì)馬克思主義哲學(xué)的這種理解。
4.從生活的觀點(diǎn)理解馬克思哲學(xué),對(duì)于在當(dāng)代條件下推進(jìn)馬克思哲學(xué)的發(fā)展,拓展馬克思哲學(xué)研究的 視野,具有重要意義。從當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展潮流來看,揭示當(dāng)代人類的生存矛盾,論證一種合理的生存方式,已成為共同關(guān)注的主題。馬克思哲學(xué)作為反映人類現(xiàn)代文明的主流哲學(xué),當(dāng)然不能游離于人類文明之外而孤立發(fā)展,從生活觀的角度去重新理解并推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展,這種主題的對(duì)接將使馬克思哲學(xué)融入當(dāng)代文明發(fā)展的大潮之中,并以新的文明為基礎(chǔ)不斷 獲得新的內(nèi)容和生機(jī)。
當(dāng)初,馬克思從現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的兩極分化,即分化為少數(shù)資產(chǎn)者和大多數(shù)無產(chǎn)者出發(fā),把自己的哲學(xué)主要規(guī)定為無產(chǎn)階級(jí)解放的思想武器。雖然它也提出人類解放的思想,但由于社會(huì)發(fā)展的限制及后人解釋的傾向性,這一思想并未真正被人們所理解和重視,至多是把它推向遙遠(yuǎn)的未來。如今,隨著全球一體化和人類之間的廣泛交往,人類生活的普遍性、趨同性越來越突出,那么,馬克思哲學(xué)對(duì)生活世界的關(guān)注就不僅僅具有階級(jí)價(jià)值,更具有人類價(jià)值。這也是馬克思哲學(xué)能被當(dāng) 代人類廣泛接受的重要基礎(chǔ)。
過去,由于我們只是按照德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)于哲學(xué)的理解框架來解釋古代哲學(xué)、現(xiàn)代哲學(xué),也包括馬克思哲學(xué),因而只注意挑選馬克思著作中那些帶有純粹哲學(xué)思辨性的內(nèi)容,并把它們編織成一個(gè)哲學(xué)體系,而把馬克思更多的關(guān)于生活哲學(xué)的論述,分別歸與經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等,這就等于肢解了馬克思的哲學(xué),既把馬克思哲學(xué)弄得脫離實(shí)際生活而顯得枯燥,也不符合馬克思創(chuàng)立新哲學(xué)的本意。如果從生活觀的角度理解馬克思哲學(xué),其內(nèi)容就不僅僅限于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》等基本的、有數(shù)的哲學(xué)著作,而是可以把散見于馬克思著作中的許多思想重新概括、梳理,由此會(huì)得出一個(gè)新的馬克思哲學(xué)的解釋理論。
5.以哲學(xué)的觀點(diǎn)研究生活世界,或建立“生活世界觀”,并不是對(duì)生活世界純粹的客觀描述或主觀理解,而且要求解釋和建構(gòu)關(guān)于人類生活世界的基本原則。應(yīng)當(dāng)承認(rèn),正是馬克思的實(shí)踐唯物主義哲學(xué),揭示了生活世界的真實(shí)基礎(chǔ),奠定了生活世界的解釋原則,對(duì)有關(guān)人類生活的重大問題做出了科學(xué)回答。而做出這些解釋的核心概念就是勞動(dòng)(實(shí)踐)。也就是說,馬克思是 以勞動(dòng)(實(shí)踐)去解讀人類生活的。
關(guān)于生活世界。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出,對(duì)于事物、現(xiàn)實(shí)、感性,不能像舊唯物主義那樣只從客觀方面去理解,也不能像唯心主義那樣只從主觀方面去理解,而應(yīng)當(dāng)從主客觀統(tǒng)一的實(shí)踐活動(dòng)去理解。這里提出的正是解釋生活世界的基本原則。在馬克思看來,生活世界并不是先于和外在于人類的純粹自然界,而是由人類實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造和積累起來的感性世 界,這個(gè)世界已經(jīng)屬于社會(huì)范疇,而不再是自然范疇,外在的自然界已經(jīng)轉(zhuǎn)化為(經(jīng)過勞動(dòng))人的社會(huì)生存條件。正是由于勞動(dòng)(實(shí)踐)觀點(diǎn)的確立,使馬克思不是從自然的觀點(diǎn)看社會(huì),而是站在社會(huì)的高度看自然,建立了自然主義和人本主義相統(tǒng)一的解釋原則。應(yīng)當(dāng)說,以勞動(dòng)(實(shí)踐)的觀點(diǎn)解釋生活世界,把生活世界的生成和發(fā)展奠立于勞動(dòng)(實(shí)踐)的基礎(chǔ)之上,并把生活世界具體化為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑等基本范疇、關(guān)系和矛盾,這表現(xiàn)了新歷史觀的獨(dú)特性和創(chuàng)造性。但在后人對(duì)生活世界的理解中,也出現(xiàn)了兩個(gè)比較突出的問題:一是在主體與客體的關(guān)系上,馬克思為了揭示人類生活的唯物論基礎(chǔ),著重強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力作為物質(zhì)力量的客觀性和決定性,但后來的解釋把它片面夸大了。實(shí)際上,對(duì)生產(chǎn)力同樣不能只作“客觀方面”的解釋,不能把生產(chǎn)力作為與人這個(gè)主體相分離、相對(duì)立的獨(dú)立客體看待。因?yàn)樯a(chǎn)力是人類生活的基礎(chǔ)和重要內(nèi)容,是滿足人類生存需要的基本方式,它既具有使用生產(chǎn)工具和人的肉體勞動(dòng)力等客觀性內(nèi)容,也貫穿著人類生活的目的、需要、意義等主觀性內(nèi)容。與后來的歷史性唯物主義把勞動(dòng)當(dāng)作經(jīng)濟(jì)決定論規(guī)律看待和經(jīng)濟(jì)學(xué)把勞動(dòng)作為純粹經(jīng)濟(jì)過程來描述相比,馬克思從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《資本論》,在勞動(dòng)概念中揭示出那么多生活化、人性化的豐富內(nèi)容,提示我們必須立足于人的生活來理解勞動(dòng),而不能把勞 動(dòng)的意義理解得過于狹窄了。
另一個(gè)問題表現(xiàn)在群體與個(gè)體的關(guān)系上。生活世界可劃分為整體社會(huì)生活和個(gè)人日常生活。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)———哲學(xué)手稿》中曾指出兩者的一致性,認(rèn)為應(yīng)當(dāng)避免把“社會(huì)”作為抽象物與個(gè)人對(duì)立,個(gè)人是社會(huì)的存在物,人的個(gè)人社會(huì)生活和類的生活并不是各不相同的,個(gè)人的生活表現(xiàn)是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證。但個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人生活與社會(huì)生活畢竟是有差別的、有矛盾的,如《日常生活》的作者赫勒所說,“日常生活總是在個(gè)人的直接環(huán)境中發(fā)生并與之關(guān)聯(lián)。國(guó)王的日常生活范圍不是他的國(guó)家而是他的宮廷�！倍诤髞淼陌l(fā)展中,只是強(qiáng)化了與整體社會(huì)活動(dòng)相關(guān)的部分,如生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、階級(jí)和國(guó)家、人民群眾和英雄人物等,弱化甚至取消了與個(gè)人生活直接相關(guān)的部分,這就使得唯物史觀越來越成為階級(jí)、政黨、國(guó)家以及政治家、思想家們認(rèn)識(shí)社會(huì),進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)管理的理論工具,而與百姓的日常生活卻愈來愈遙遠(yuǎn)�，F(xiàn)代西方哲學(xué)提出回歸“生活世界”問題,實(shí)際上是主張哲學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)注以個(gè)人為主體所存在、所經(jīng)歷、所體驗(yàn)的生活領(lǐng)域。對(duì)唯物史觀的研究和發(fā)展來說,恐怕也有一個(gè)“返回”和“還原”到日常生活世界的問題。本來,唯物史觀對(duì)人類社會(huì)歷史的研 究,正是從日常生活的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)的,“即從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人出發(fā)”,承認(rèn)“人們首先必須吃、喝、住、穿,就是說首先必須勞動(dòng)”。從日常生活出發(fā),既是唯物史觀創(chuàng)立的起點(diǎn),也是發(fā)展的源泉。當(dāng)然,所謂“還原”,并不意味著拋棄唯物史觀對(duì)于日常生活的科學(xué)解釋原則,而是使這種解釋原則進(jìn)一步具體化,使其既能解釋社會(huì)的存在及發(fā)展,也能解釋個(gè)人的生存及活動(dòng),從而還原生活世界多樣化、個(gè)性化的本來面目。早在20世紀(jì)40年代,國(guó)內(nèi)一位學(xué)者曾提出用“生產(chǎn)方法”解釋社會(huì),用“生活方法”解釋個(gè)人。生活方法即“人們獲得其生活資料的方法”,如一個(gè)工資勞動(dòng)者,以賺取工資為取得生活資料的方法,這種維生的辦法就是他的物質(zhì)生活的基本性質(zhì),他所有的行為、思想都必然受這基本事實(shí)所決定。這可看做一種解釋嘗試。
6.關(guān)于生存矛盾。這里的生存不僅僅是謀生意義上的生存,而是一般意義上的人類生存。不同的時(shí)代有不同的生存矛盾。古代人從事的是以謀生為目的的必要?jiǎng)趧?dòng),這種勞動(dòng)取決于人與自然的關(guān)系,即人能在多大程度上從自然界那里獲取必要的生活資料。所以,古代人是以生命的生存為最高目標(biāo),人與自然界的矛盾是生存的主要矛盾。我們看中國(guó)古代大規(guī)模農(nóng)民起義,光是封建統(tǒng)治者的暴政還不足以促其發(fā)生,只有加上嚴(yán)重的自然災(zāi)害,讓人再也活不下去,農(nóng)民已被逼到生命的最底線,才會(huì)爆發(fā)起義。到了現(xiàn)代社會(huì),人類生存的主要矛盾已由自然轉(zhuǎn)向社會(huì)。隨著自然世界在越來越大的范圍內(nèi)和越來越深刻的程度上轉(zhuǎn)化為屬人世界,人實(shí)際上已經(jīng)生活在他自己所創(chuàng)造的世界之中,而人類生存的主要矛盾,也轉(zhuǎn)移到人同自己的活動(dòng)及產(chǎn)物的矛盾關(guān)系上。人類發(fā)展面臨的主要問題已不是人與自然關(guān)系上的“生存”危機(jī),而是怎樣解決由人自己活動(dòng)所造成的社會(huì)性危機(jī),“生存”危機(jī)的實(shí)質(zhì)在于社會(huì),人類的“麻煩”源于自己。例如近年作為熱門話題討論的“生態(tài)危機(jī)”,問題的實(shí)質(zhì)不在自然界,也不在生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)本身,而主要是由人類活動(dòng)的社會(huì)原因造成的,是由人類自己不合理的乃至畸形、過度的消費(fèi)造成的。所以,要解決人與自然界之間的危機(jī),首先要調(diào) 整好人類自身的觀念和活動(dòng)。
馬克思正是從人類自身活動(dòng)的矛盾出發(fā)來揭示人類的生存矛盾的,這集中體現(xiàn)在他對(duì)異化勞動(dòng)的深刻分析之中。馬克思雖然把勞動(dòng)看做人類生存的基礎(chǔ),看做人類本質(zhì)打開了的書,但同時(shí)也深刻分析了圍繞勞動(dòng)的異化而展開的人類生存的各種矛盾。從勞動(dòng)結(jié)果看,勞動(dòng)者的勞動(dòng)和他的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。工人生產(chǎn)的財(cái)富越多,他就越貧困,創(chuàng)造的商品越多,他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增殖同人的世界的貶值成正比。從勞動(dòng)過程看,勞動(dòng)者與他的勞動(dòng)活動(dòng)相異化。勞 動(dòng)本來是人的自由自覺的活動(dòng),但異化勞動(dòng)把勞動(dòng)變成被迫的強(qiáng)制勞動(dòng),變成一種自我犧牲、自我折磨的過程。從人類的本質(zhì)看,勞動(dòng)者與他的類本質(zhì)相異化。勞動(dòng)本來是人作為有意識(shí)的類的存在物的自我確證,是以兩種尺度對(duì)自然界的全面的生產(chǎn)和改造,而異化勞動(dòng)把人類的豐富的生活變成僅僅維持人的肉體生存的手段。從人際關(guān)系看,人與人相互關(guān)系的異化。如果說勞動(dòng)的成果不能歸己所有,是因?yàn)橛腥苏加辛怂鼈?如果說勞動(dòng)是一種不由自主地活動(dòng),是由于這種勞動(dòng)是替人服務(wù)、受別人支配的。馬克思最后說,對(duì)于異化勞動(dòng)的形成的研究,不能到外部,而只能從人、從社會(huì)本身尋找原因,“不是神也不是自然界,只有人自身才能成為統(tǒng)治人的異己力量。”由于人同自己的活動(dòng)及產(chǎn)物的矛盾的實(shí)質(zhì)是人對(duì)人的支配和統(tǒng)治,所以馬克思更注重從社會(huì)關(guān)系的角度而主要不是從生產(chǎn)、需要自身的角度去分析現(xiàn)代人類的生存矛盾。例如對(duì)“需要”的矛盾分析,馬克思主要不是論證生產(chǎn)能否需要的矛盾,而是著眼于對(duì)需要的社會(huì)性的分析。他指出:“我們的需要和享受是由社會(huì)產(chǎn)生的;因此,我們?cè)诤饬啃枰拖硎苁且陨鐣?huì)為尺度,而不是以滿足它們的物品為尺度的�！比绻J(rèn)為人們已經(jīng)得到了過去得不到的物品就應(yīng)當(dāng)滿足,那是很膚淺的看法。恩格斯也說:把歷史看做一系列的階級(jí)斗爭(zhēng),比起把歷史單單歸結(jié)為生存斗爭(zhēng)的差異極少的階段,就更有內(nèi)容和更深刻得多了。我們應(yīng)當(dāng)注意到馬克思、恩格斯在研究人類生存矛盾時(shí) 所持的立場(chǎng)和方法。



那么,如何看待分析當(dāng)代人類的生存矛盾?現(xiàn)代西方哲學(xué)的許多學(xué)者,特別是西方馬克思主義者,在觀察分析當(dāng)今時(shí)代和當(dāng)代社會(huì)的各種矛盾時(shí),仍然繼續(xù)沿用馬克思的勞動(dòng)異化理論,并把異化提升為總體化、本體化、中心化的哲學(xué)范疇。1923年盧卡奇《歷史與階級(jí)意識(shí)》的出版開了先驅(qū),1932年馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》第一次公開發(fā)表,更是引發(fā)了西方社會(huì)關(guān)于異化問題的經(jīng)久不息的熱烈討論,充分反映了人們對(duì)于尋求解釋現(xiàn)代社會(huì)矛盾的基本理論根據(jù)的渴望。海德格爾對(duì)存在的澄明及對(duì)人類生存的關(guān)懷,馬爾庫塞的總體異化思想,弗洛姆關(guān)于異化是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的病態(tài)心理學(xué)的觀點(diǎn),都從不同立場(chǎng)、不同角度發(fā)揮了馬克思的異化理論。他們的分析涉及社會(huì)生活的各個(gè)方面,包括技術(shù)異化、商品異化、理性異化等諸多內(nèi)容,其特點(diǎn)是:把異化現(xiàn)象普遍化,看成是現(xiàn)代人類生存發(fā)展的共同性問題;淡化馬克思分析異化問題時(shí)那種強(qiáng)烈的階級(jí)色彩,分析異化的社會(huì)根源不僅僅限于階級(jí)根源。從研究人類一般生存矛盾的角度看,我主張使用“物化”概念來揭示目前人類所處的商品時(shí)代的生存特點(diǎn)和矛盾。
7.關(guān)于生活意義。生活意義主要不是事實(shí)問題,而是價(jià)值問題,它主要不是回答人是怎樣存在、怎樣生活的,而是人為什么這樣生活,這樣生活有什么意義,即生活的目的性和價(jià)值性問題。生活意義的提出,是與人的生命特點(diǎn)相聯(lián)系的。馬克思說,“有意識(shí)的生命活動(dòng)直接把人跟動(dòng)物的生命活動(dòng)區(qū)別開來”。正是由于生命意識(shí)與生命活動(dòng)的區(qū)分,人才能把自己的生命活動(dòng)作為審視對(duì)象,不斷地追問生活的目的和價(jià)值,使人的生活不斷地從原有狀態(tài)躍升到新的層次。但怎樣生活才有意義?哲學(xué)史上并沒有一個(gè)明確的答案。由于生活的意義是一個(gè)高尚的屬于精神追求的問題,所以人們往往鄙視人的肉體存在和物質(zhì)活動(dòng),而從人類的所謂高尚本性和精神需求出發(fā)去尋找意義,如人的理性、道德、信仰等。這樣理解的生活意義固然高貴,卻缺乏現(xiàn)實(shí)可靠的生活根據(jù)。而馬克思仍然是從人類生活的世俗基礎(chǔ)———?jiǎng)趧?dòng)出發(fā),去揭示生活的意義。雖然馬克思對(duì)這個(gè)問題正面論述不多,他主要著眼于對(duì)勞動(dòng)異化的批判,指明異化勞動(dòng)怎樣使人喪失生活的意義,但我們還是能從他的否定性論述中發(fā)現(xiàn)他究竟想肯定什 么。
按馬克思的思想,勞動(dòng)既是人類生命存在的基本方式,也是創(chuàng)造和體現(xiàn)生活意義的基本方式。生活意義雖然屬于主體問題,但并不是純粹主體自身的意識(shí)和判斷問題,而是通過人與對(duì)象的關(guān)系體現(xiàn)出來,通過主體的對(duì)象化活動(dòng)來證實(shí)。勞動(dòng)正是這樣的對(duì)象化活動(dòng)。勞動(dòng)把人的本質(zhì)、力量、要求投射到對(duì)象上去,使自身對(duì)象化,對(duì)象屬人化,在這個(gè)過程中,人不僅得到生活資料的滿足,同時(shí)也充分享受到生命活動(dòng)的意義的體驗(yàn)。特別是勞動(dòng)作為創(chuàng)造性活動(dòng),它不是簡(jiǎn)單地復(fù)制一個(gè)自我,也不是滿足肉體的自我,而是創(chuàng)造一個(gè)理想的自我。人總是有理想、有抱負(fù)的,要做什么樣的人,做什么樣的事,會(huì)成為他一生追求的生活目標(biāo)和生活意義。當(dāng)他通過自己的勞動(dòng)(或者通過許多人的共同勞動(dòng))實(shí)現(xiàn)了這個(gè)目標(biāo)和理想,那就等于說他“實(shí)現(xiàn)了自我”,它也會(huì)因此享受到人生的最大滿足和樂趣。對(duì)于這個(gè)道理,黑格爾曾打過一個(gè)比喻:“例如一個(gè)小男孩把石頭拋在水里,以驚奇的神色去看水中所現(xiàn)的圓圈,覺得這是一個(gè)作品,在這個(gè)作品中他看出他自己活動(dòng)的結(jié)果。”這里,以小孩扔石頭比喻人的勞動(dòng),水圈是勞動(dòng)的外化及自我復(fù)現(xiàn),看水圈是對(duì)勞動(dòng)成果的欣賞和體驗(yàn)。“就在這種自我復(fù)現(xiàn)中,把存在于自己內(nèi)心世界里的東西,為自己也為旁人,化為關(guān)照和認(rèn)識(shí)的對(duì)象時(shí),他就滿足了上述那種心靈自由的需要�！庇捎诤诟駹柊褎趧�(dòng)歸結(jié)為精神活動(dòng),因此他所說的自我復(fù)現(xiàn)主要是意識(shí)的自我復(fù)現(xiàn),即人在認(rèn)識(shí)、精神上創(chuàng)造和占有對(duì)象。馬克思則在新創(chuàng)立的“勞動(dòng)”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步解釋了 這個(gè)思想,指出勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化,人不僅在意識(shí)中理智地復(fù)現(xiàn)自己,而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己,從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自己。而由于勞動(dòng)的異化,勞動(dòng)的自由自覺的創(chuàng)造性本性失去了,勞動(dòng)過程和結(jié)果中所包含的豐富內(nèi)容和意義消失了,勞動(dòng)僅僅成為人維持自身肉體生存的手段(對(duì)于資本家和富人來說,勞動(dòng)也僅僅是滿足肉體消費(fèi)和占有財(cái)富的 手段),因此異化勞動(dòng)必然導(dǎo)致生活意義的缺失。
在當(dāng)今時(shí)代,怎樣看待和研究人的生活意義問題?不可否認(rèn),當(dāng)著“自由勞動(dòng)”時(shí)代尚未來到之前,絕大多數(shù)人仍然處于不自主的、不同程度的異化勞動(dòng)狀態(tài)中,那么這種勞動(dòng)有沒有生活意義?如果有,是來自這種生活本身,還是來自這種生活之外的對(duì)“崇高”和“終極”的追求?在商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代,社會(huì)生活走向世俗化,物質(zhì)、金錢成為生活的主要追求和導(dǎo)向,那么人們的生活意義是怎樣體現(xiàn)的?過去評(píng)價(jià)生活意義,“成就感”往往是最重要的,一個(gè)人有宏偉的志向,做出一番輝煌的事業(yè),取得令人羨慕的成就,被人認(rèn)為生活是最有意義、最有價(jià)值的。那么今天,隨著人們的生活由理想轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí),由崇高轉(zhuǎn)向世俗,像《貧嘴張大民的幸福生活》里描寫的生活在社會(huì)底層的小人物即蕓蕓眾生,他們的生活意義是否也應(yīng)成為關(guān)注的重點(diǎn)?對(duì)諸如此類問題的研究和思考,都有助于生活意義理論的推進(jìn)。
8.哲學(xué)作為生活觀,除涉及人類生活的根本問題外,還涉及認(rèn)識(shí)和理解生活的方法。狄爾泰曾提出認(rèn)識(shí)物的方法與認(rèn)識(shí)人的方法的區(qū)別,認(rèn)為“自然需要說明,歷史需要理解�！边^去的哲學(xué)基本上是用認(rèn)識(shí)物的方法去認(rèn)識(shí)人,如舊唯物主義從自然界出發(fā)解釋人,用物的特性去解釋人的特性。黑格爾雖然立足于人的理性,但他要解釋的是整個(gè)世界,他解釋世界的方法是科學(xué)世界觀方法,并用它來解釋人的社會(huì)、歷史和精神。這種泛邏輯化的認(rèn)識(shí)方法,并不足以解釋人的活動(dòng)的本質(zhì)和特點(diǎn)。馬克思從勞動(dòng)出發(fā)解釋人,使用的是“自然主義和人本主義”相統(tǒng)一的實(shí)踐的認(rèn)識(shí)方式,這既是說明的方法,也是理解的方法。離開說明的理解,會(huì)使生活的歷史無規(guī)律可循;而無理解的說明,又顯示不出人的生活的特點(diǎn)。當(dāng)初,馬克思為了撥開唯物史觀的迷霧,側(cè)重于揭示人類生存的物質(zhì)根據(jù),甚至把人類歷史看成是一種“自然歷史過程”,但我們不能認(rèn)為從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)解釋人就是馬克思研究人的方法的全部?jī)?nèi)容。勞動(dòng)的“生活之根”是怎樣長(zhǎng)成繁茂的生活之樹的,說明和理解怎樣整合為一個(gè)統(tǒng)一的方法,馬克思留給我們的關(guān)于認(rèn)識(shí)人、認(rèn)識(shí)人的生活、認(rèn)識(shí)生活世界的方 法究竟是什么,至今仍是需要繼續(xù)研究的。