本文關(guān)鍵詞：希臘哲學(xué)思維的制作圖式——西方實(shí)踐哲學(xué)源頭初探，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《北京師范大學(xué)》 2008年

由德性是否可教探析亞里士多德德性教化方式

劉琴  

【摘要】： 本文是從德性是否可教這一有爭議性的問題出發(fā),在蘇格拉底和柏拉圖對它解答的基礎(chǔ)上,來探討和研究亞里士多德的德性教化方式�；卮疬@一問題的關(guān)鍵是“何種德性”“何種教”,對德性的理解不同,所主張的德性教育方式也就不一樣。智者派從情感主義立場出發(fā),他們把演講、論辯等智術(shù)看做是德性,認(rèn)為德性可教,是把一種異己的東西灌輸?shù)阶约核枷胫?個(gè)人的道德品質(zhì)是人為教授的產(chǎn)物。蘇格拉底從理性道德哲學(xué)出發(fā),認(rèn)為教育不是從外邊給精神灌輸善,而是提醒和引導(dǎo)靈魂的自我教化。他所主張的教化方式是通過“助產(chǎn)術(shù)”使靈魂自身進(jìn)行“回憶”,并且認(rèn)為問答的開始就是德性教化的開始了。柏拉圖認(rèn)為善雖然不可教,但對善的向往和追求卻是可教授的。所以他的教化是使靈魂轉(zhuǎn)向,并且為靈魂的轉(zhuǎn)向設(shè)計(jì)了專門的教育課程和教育階段,但他并沒有把初等教育的規(guī)訓(xùn)看作是教化的開始,規(guī)訓(xùn)只是為德性的獲得所做的準(zhǔn)備。不管是蘇格拉底的“回憶說”的思路,還是柏拉圖的“靈魂轉(zhuǎn)向”的思路都不能很好的對德性是否可教問題作出全面回答,我們只能循著亞里士多德的思路,適當(dāng)?shù)貐^(qū)分道德德性和理智德性,并理清它們之間的相互關(guān)系,才能合理地解答德性獲得問題。他把德性是否可教的兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)結(jié)合起來,通過對德性的劃分,把德性分為理智德性和道德德性,并分別針對不同的德性提出了相應(yīng)的習(xí)慣訓(xùn)導(dǎo)和教導(dǎo)的教化方式。他認(rèn)為德性的塑造要經(jīng)過這兩個(gè)階段或者說是出于這兩個(gè)原因。

【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：北京師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類號(hào)】：B502
【目錄】：

摘要3-4

ABSTRACT4-7

前言7-9

1 蘇格拉底、柏拉圖的德性教化思路9-19

1.1 蘇格拉底的德性教化觀點(diǎn)9-12

1.1.1 對智者派的反對9

1.1.2 德性即知識(shí)和德性教育的辨證解讀9-12

1.2 柏拉圖的靈魂轉(zhuǎn)向12-19

1.2.1 靈魂劃分13-14

1.2.2 洞穴喻14-16

1.2.3 靈魂轉(zhuǎn)向的實(shí)現(xiàn)16-19

2 亞里士多德德性教化方式的根據(jù)及德性劃分19-24

2.1 德性教化根據(jù)19-22

2.1.1 靈魂說19-21

2.1.2 形而上學(xué)基礎(chǔ)21-22

2.2 德性兩分22-24

3 道德德性的訓(xùn)導(dǎo)24-31

3.1 道德德性與中道24-26

3.2 習(xí)慣訓(xùn)導(dǎo)26-31

3.2.1 習(xí)慣的解釋26-27

3.2.2 習(xí)慣的訓(xùn)導(dǎo)方式27-31

4 理智德性的教導(dǎo)31-37

4.1 明智及其與道德德性的關(guān)系31-33

4.2 沉思對理論理性的涵養(yǎng)33-37

5 亞里士多德的德性教化方式對德性是否可教的回應(yīng)及其教化啟示37-41

結(jié)語41-42

參考文獻(xiàn)42-45

致謝45

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