本文關(guān)鍵詞：哲學(xué)的慰藉，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

我思,故我在。思就是在的思。

　　思,精神上的一個寄托和延伸,是生存的另一種表達(dá)方式。

　　關(guān)于阿蘭·德波頓阿蘭·德波頓,英倫才子型作家,生于1969 年,畢業(yè)于劍橋大學(xué),現(xiàn)住倫敦。著有小說《愛情筆記》、《愛上浪漫》等。

　　他通曉英、法、德、西班牙、拉丁數(shù)種語言,歐洲人文傳統(tǒng)的精髓被他囊入懷中;他喜歡普魯斯特、蒙田、蘇格拉底,同樣也喜歡旅游、購物和談情說愛;23 歲以處女作小說《愛情筆記》初試啼聲即大放異彩;此后的《愛上浪漫》和《親吻與訴說》給閱讀者帶來全新的閱讀體驗(yàn),開掘傳統(tǒng)小說“不可能完成的任務(wù)”。27 歲完成驚世之作《擁抱似水年華》,31 歲出版《哲學(xué)的慰藉》,拿古典的歐洲智慧為現(xiàn)代人療傷……

　　現(xiàn)在40 歲的他,正不斷向各種領(lǐng)域的創(chuàng)作題材挑戰(zhàn)……

　　阿蘭·德波頓名言

　　姻不要急于評判他人,你很有可能不知道他人的真正價(jià)值。

　　姻我們應(yīng)該專注于我們自己的目標(biāo),確定這目標(biāo)是我們真正想要的,確定這個夢想藍(lán)圖出自自己筆下。

　　姻讓我們朝著自己對成功的定義出發(fā),并確定我們對成功的定義都是出于自己的真心。

　　姻我真正想說的是成功是必要的,請接受自己怪異的想法。

　　挫折的范圍雖然很廣———從腳趾頭絆了一下到死亡都能算———而每一種挫折的核心卻都有著同樣的基本構(gòu)成,那就是主觀愿望與嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)之間的沖突。而對塞內(nèi)加來說,我們能夠達(dá)到的智慧,就是要學(xué)習(xí)如何避免用我們對挫折的反應(yīng)來加劇這個世界的頑固性,這種反應(yīng)包括盛怒、自憐、焦慮、怨恨、自以為是和偏執(zhí)狂。

　　在古羅馬哲學(xué)家塞內(nèi)加的著作中貫穿始終的一個思想就是:我們對有準(zhǔn)備的、理解了的挫折承受力最強(qiáng),而準(zhǔn)備最少、不能預(yù)測的挫折對我們傷害最嚴(yán)重。哲學(xué)教給我們順應(yīng)全方位的現(xiàn)實(shí),從而使我們縱使不能免遭挫折,也至少能免于因情緒激動而遭受挫折帶來的全部毒害。

　　受嘲弄感

　　(1)來自無生命的物體

　　一支鉛筆從桌上落地,或者抽屜柜打不開,都使人感到自己的愿望被有意挫敗。這種無生物所帶來的挫折感還摻雜著受蔑視的感覺。那物件好像在表示對本人自以為擁有,并為周圍的人所認(rèn)同的聰明才智和地位并不買賬。

　　(2)來自于有生命的物體

　　印象中他人在默默地嘲笑自己,因而感到十分痛苦。

　　我來到一家瑞典的旅館,一名工作人員送我到房間時(shí)主動要幫我拿行李,他笑著說“這對您這樣的男人實(shí)在太重了”,他特別對“男人”一詞加重語氣,暗示相反的意思。

　　塞內(nèi)加收集了一些這類自以為受無生命的物體迫害的例子。希羅多德的《歷史》提供了一例:波斯王居魯士,這位偉大的帝國締造者,有一匹漂亮的白馬,他經(jīng)常騎著上戰(zhàn)場。公元前539 年春天,居魯士王希望擴(kuò)張他的領(lǐng)土,向亞述人宣戰(zhàn),并派出一支龐大的軍隊(duì)直奔其位于幼發(fā)拉底河岸的首都巴比倫。行軍一直很順利,直到他們來到格底斯河邊。這條河從馬蒂恩山上流下來,注入底格里斯河,是有名的險(xiǎn)流,夏天也是如此。而此刻,河水是褐色的,浪花飛舞,正因冬雨而暴漲。國王的將軍們建議暫緩行進(jìn),但是居魯士不為所動,下令立即過河。但是正當(dāng)人們在準(zhǔn)備船只時(shí),居魯士的馬乘人不備跑開,想要游過河去。它被激流翻倒,沖到下游,死了。

　　居魯士臉色煞白。這條河竟敢奪走他的神圣的白馬!這匹武士之馬曾經(jīng)把克勞蘇斯夷為平地,令希臘人聞風(fēng)喪膽。他咆哮如雷,指天發(fā)咒,在暴怒中決定報(bào)復(fù)這條膽大妄為的格底斯河。他發(fā)誓要懲罰這條河,把它削弱到連婦女也能蹚過去而不濕膝蓋。

　　于是居魯士王把擴(kuò)張帝國的計(jì)劃放在一邊,把軍隊(duì)分成兩大隊(duì),在河的兩岸各劃出180 條流向不同的小河道,下令士兵挖掘。他們挖了整整一個夏天,士氣全消,迅速戰(zhàn)敗亞述人的希望破滅了。工程完畢后,格底斯河變成了360 條小溪,水流遲緩,驚訝不已的當(dāng)?shù)貗D女果真都能穿過,連裙子都不必提起。波斯王的怒氣平息了,于是下令他的筋疲力盡的軍隊(duì)繼續(xù)向巴比倫進(jìn)軍。

　　塞內(nèi)加也收集了類似的自以為受有生命的物體迫害的例子。其中之一是關(guān)于敘利亞的羅馬總督皮索的。他是一位勇敢的將軍,但是有著煩躁的心靈。有一次,一名士兵休假回來,與他同行的朋友沒有一起回來,他說不知道朋友哪里去了。皮索就認(rèn)定這名士兵是在說謊;他一定是殺了他的朋友,為此應(yīng)該償命。

　　被判死刑的士兵發(fā)誓說他沒有殺任何人,并哀求給一點(diǎn)時(shí)間進(jìn)行調(diào)查,但是皮索自以為高明,下令立即行刑。

　　但是,正當(dāng)負(fù)責(zé)此事的百人隊(duì)隊(duì)長準(zhǔn)備砍掉那士兵的頭時(shí),那失蹤的伙伴到達(dá)了軍營門口。整個軍隊(duì)自發(fā)地歡呼起來,百人隊(duì)隊(duì)長松了一口氣,下令取消行刑。

　　皮索卻對這一消息不那么高興。他聽到歡呼聲,認(rèn)為那是嘲笑他的判斷力。他怒氣沖沖,臉漲得通紅。盛怒之下,竟下令把兩個士兵都?xì)⒘?而這兩個士兵一個并沒有殺人,一個沒有被殺。還因?yàn)榇藭r(shí)他感到自己受到迫害,遷怒于百人隊(duì)隊(duì)長,下令把他也處死了。

　　敘利亞總督立即把士兵的歡呼看做想要破壞他的權(quán)威,質(zhì)疑他的判斷力。居魯士立即把河水淹死他的馬看做是故意謀殺。

　　塞內(nèi)加對此類錯誤判斷有一種解釋,那是由于像居魯士和皮索這樣的人的精神中存在著某種卑下的品質(zhì)。他們總是預(yù)料要受辱,其背后實(shí)際是擔(dān)心自己有理由受到嘲弄。當(dāng)我們懷疑自己是傷害的恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)時(shí),那就很容易相信確實(shí)有人或有東西在設(shè)法傷害我們。

　　摘自上海譯文出版社《哲學(xué)的慰藉》

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