本文關(guān)鍵詞：新生態(tài)哲學(xué)論綱，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《吉林大學(xué)》 2011年

馬克思主義環(huán)境哲學(xué)辯證法理念

劉純  

【摘要】：從人類(lèi)作為地球的“主人”開(kāi)始,一步一步對(duì)環(huán)境進(jìn)行實(shí)踐性的改造,環(huán)境就作為一個(gè)被動(dòng)的客體接受著人類(lèi)的行為,但近年來(lái)人類(lèi)發(fā)現(xiàn)在環(huán)境面前自身卻表現(xiàn)出無(wú)助和渺小,不僅對(duì)環(huán)境的開(kāi)發(fā)和利用僅僅停留在最膚淺的階段,并不能真正的抓住環(huán)境的內(nèi)在規(guī)律,而且隨著人類(lèi)的進(jìn)化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,消耗性能源的大規(guī)模開(kāi)采、核能被廣泛應(yīng)用于軍事、生產(chǎn)與消費(fèi)的不合理發(fā)展等等這一切的對(duì)環(huán)境的肆意浪費(fèi)和破壞,都使人類(lèi)和環(huán)境的關(guān)系越來(lái)越微妙的改變著,全世界地震的頻繁發(fā)生、北極冰川的急劇減少、氣候的反常的與日俱增這種種的環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)被作為全球性最重要問(wèn)題拿到桌面上,人類(lèi)與環(huán)境之間的關(guān)系也愈來(lái)愈復(fù)雜并已經(jīng)威脅到人類(lèi)的生存和發(fā)展,更有人認(rèn)為人類(lèi)毀滅我們賴(lài)以生存的環(huán)境的同時(shí)就是毀滅人類(lèi)自己。 人類(lèi)如何能合理的對(duì)待環(huán)境就成為了一個(gè)當(dāng)今世界最值得人反思的哲學(xué)問(wèn)題,進(jìn)一步說(shuō)也是一個(gè)關(guān)乎當(dāng)代人類(lèi)命運(yùn)的世界性課題�，F(xiàn)今人類(lèi)越來(lái)越希望運(yùn)用自身的思維去把握去反省人與環(huán)境的關(guān)系,這樣環(huán)境哲學(xué)就應(yīng)運(yùn)而生了。要實(shí)現(xiàn)生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向并構(gòu)建環(huán)境哲學(xué),已成為國(guó)內(nèi)外哲學(xué)界的普遍共識(shí)。如何達(dá)到人與環(huán)境的和諧發(fā)展成為一種新的環(huán)境發(fā)展觀,如何在不同的文化、不同的生產(chǎn)方式、不同的世界觀價(jià)值觀領(lǐng)域來(lái)完成全人類(lèi)共同面對(duì)的人與環(huán)境的哲學(xué)問(wèn)題,成為當(dāng)今環(huán)境哲學(xué)最迫不急待需要完成的,環(huán)境哲學(xué)面臨的一場(chǎng)巨大變革已經(jīng)不可避免。 國(guó)內(nèi)外環(huán)境哲學(xué)均面臨一個(gè)主要問(wèn)題,是人類(lèi)中心主義思想和非人類(lèi)中心主義思想的明顯對(duì)立。但很多研究者卻僅僅從單方面思想來(lái)研究環(huán)境哲學(xué)。前者主張以人為本的機(jī)械的實(shí)踐的自然觀,雖然承認(rèn)自然的客觀先在性,但其理解卻以人的主體絕對(duì)化的能動(dòng)的把握客觀環(huán)境;后者則以自然環(huán)境為載體,立足于自然整體的尺度理解人同自然的關(guān)系,雖然在進(jìn)步方面顯然是個(gè)倒退卻是為人類(lèi)生存提出了理論的可行性。 馬克思主義環(huán)境哲學(xué)思想是我們解決上述對(duì)立的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。雖然馬克思并沒(méi)有撰寫(xiě)過(guò)系統(tǒng)的環(huán)境哲學(xué),但我們透過(guò)馬克思主義的學(xué)術(shù)思想,我們隨處可以見(jiàn)到馬克思主義環(huán)境哲學(xué)思想的精華。本文正是運(yùn)用馬克思主義環(huán)境哲學(xué)中的兩種辯證法作為指導(dǎo),為真正解決人類(lèi)中心主義與非人類(lèi)中心主義的理論爭(zhēng)端,最終實(shí)現(xiàn)人與自然的終極解放進(jìn)行闡述:一是自覺(jué)的辯證法,而自覺(jué)的辯證法是要盡可能地把握自然環(huán)境的一切方面和人與自然的一切聯(lián)系,并在自然環(huán)境的自我運(yùn)動(dòng)與自我變化中進(jìn)行細(xì)致的觀察,要用人與自然的自身與外在的聯(lián)系,實(shí)踐的對(duì)自然環(huán)境做出最完整的定義。二是否定辯證法,否定辯證法是用否定自己的方式來(lái)肯定自己和發(fā)展自己,人要使自己對(duì)事物的認(rèn)識(shí)與事物的存在相一致,就必須在肯定該事物的同時(shí)承認(rèn)與其相對(duì)的否定性的存在。事物對(duì)自身的否定是事物自身發(fā)展的重要手段;如一事物不能否定自己,看不到其自身的對(duì)立面,那它就失去了前進(jìn)的動(dòng)力,也就失去了自己存在的根本,成為僵死的存在,也就成為非存在的存在。也就是說(shuō)人類(lèi)中心主義要想在環(huán)境哲學(xué)中繼續(xù)前進(jìn)和發(fā)展,不但要對(duì)其本身進(jìn)行發(fā)展的同時(shí)也要對(duì)其對(duì)立面非人類(lèi)中心主義做出客觀的評(píng)價(jià)和認(rèn)知,反之非人類(lèi)中心主義亦然。而人類(lèi)在自然環(huán)境面前也既要面向人類(lèi)史的同時(shí)認(rèn)知和尊重環(huán)境發(fā)展史,才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展,才能實(shí)現(xiàn)人與自然的共同解放。人與自然的解放是人的對(duì)象性活動(dòng),是人與自然之間主客體相互作用的活動(dòng),因此自然的解放和人的解放是相輔相成的。就是說(shuō)主體要有與自己不同的另一種現(xiàn)實(shí),而客體也要有與自己不同的另一種現(xiàn)實(shí)同時(shí)存在。自然的解放與人的解放兩者是相一致的,從宏觀的角度看,人的解放本身就是自然解放的一部分。

【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類(lèi)號(hào)】：B82-058
【目錄】：

摘要4-6

Abstract6-10

第1章 前言10-12

1.1 當(dāng)前環(huán)境哲學(xué)研究的爭(zhēng)論10-11

1.2 人類(lèi)中心主義與非人類(lèi)中心主義——兩種環(huán)境哲學(xué)觀11-12

第2章 馬克思主義辯證法分析并解決當(dāng)代環(huán)境哲學(xué)的兩種矛盾沖突12-27

2.1 自覺(jué)的辯證法12-17

2.1.1 自覺(jué)的辯證法揚(yáng)棄人類(lèi)中心主義的理性本體論12-14

2.1.2 用自覺(jué)的辯證法改正非人類(lèi)中心主義的反理性主義14-15

2.1.3 用自覺(jué)的辯證法實(shí)現(xiàn)自然主義與人道主義的整合15-17

2.2 否定的辯證法：環(huán)境哲學(xué)自身的超越17-27

2.2.1 非人類(lèi)中心主義是人類(lèi)中心主義的“對(duì)象性”的直觀19-20

2.2.2 非中心化是人類(lèi)中心主義的實(shí)踐道路20-25

2.2.3 用無(wú)中心的人類(lèi)中心主義創(chuàng)建環(huán)境哲學(xué)的“新概念”25-27

第3章 自然與人的解放27-33

3.1 自然的解放是人的解放的前提27-29

3.1.1 人“自身的自然”的解放必須以外部自然的解放為前提27

3.1.2 人的社會(huì)解放必須以自然的解放為基礎(chǔ)27-29

3.2 人的解放是對(duì)象性活動(dòng)的解放29-33

3.2.1 對(duì)象性活動(dòng)的異化實(shí)質(zhì)是人的異化29-31

3.2.2 自然與社會(huì)的和諧31-33

參考文獻(xiàn)33-35

后記35

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10 劉純;馬克思主義環(huán)境哲學(xué)辯證法理念[D];吉林大學(xué);2011年

  本文關(guān)鍵詞：新生態(tài)哲學(xué)論綱，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：140146