本文關(guān)鍵詞：西方哲學(xué)形而上軌跡與西方哲學(xué)中國(guó)化歷程，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

<hgroup> 西方哲學(xué)形而上軌跡與西方哲學(xué)中國(guó)化歷程

發(fā)布時(shí)間： 2015-01-30 15:23瀏覽量：

韓秋紅

摘要：本文試圖闡明這樣一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：從亞里士多德、笛卡爾、康德“形而上學(xué)”的現(xiàn)象學(xué)，可以看出對(duì)“形而上學(xué)”的解釋學(xué)一直以來(lái)是在雙重維度上發(fā)生——狹義的“第一哲學(xué)”的形而上學(xué)和廣義的“未來(lái)形而上學(xué)”，如斯特勞森把形而上學(xué)理解為描述的形而上學(xué)和修正的形而上學(xué)。 “西方哲學(xué)中國(guó)化”是在雙重維度統(tǒng)一的意義上重建中國(guó)式的“形而上學(xué)”。西方哲學(xué)中國(guó)化如同西方哲學(xué)的形而上學(xué)批判史一樣，既注重對(duì)概念、命題等知識(shí)進(jìn)行界定與明晰，而走了一條狹義的形而上學(xué)之路；也注重建構(gòu)概念、命題之間的邏輯推理的理論體系，以實(shí)現(xiàn)西方哲學(xué)的中國(guó)形態(tài)，而走了一條方法論意義上的形而上學(xué)之路；更注重現(xiàn)代形態(tài)的整個(gè)理論表達(dá)所追求的最終目的——中國(guó)人的精神訴求與思想理論的價(jià)值意義，而走上一條不斷超越“形而上學(xué)”的未來(lái)形而上學(xué)之路。

關(guān)鍵詞：形而上學(xué)；形而上學(xué)批判史；西方哲學(xué)中國(guó)化

在西方哲學(xué)自我衍生的歷程中，形而上學(xué)始終作為其內(nèi)在的思想邏輯、思維方式深刻地影響著西方哲學(xué)的進(jìn)程。一部形而上學(xué)的批判史生動(dòng)展現(xiàn)了哲學(xué)氣質(zhì)與精神在時(shí)空之中的轉(zhuǎn)化——西方哲學(xué)的發(fā)展常常是對(duì)此前形而上學(xué)的批判和對(duì)形而上學(xué)新形態(tài)的建構(gòu)，因而形而上學(xué)始終是西方哲學(xué)歷史演進(jìn)的中軸線(xiàn)，經(jīng)常是哲學(xué)家們既競(jìng)相反對(duì)、又揮之不去的“幽靈”。故此，海德格爾說(shuō)：不是本體論(形而上學(xué)——作者注)不是哲學(xué)。胡塞爾也說(shuō)：哲學(xué)的奧秘在于人(形而上、本體——作者注)，人的奧秘在于哲學(xué)。即哲學(xué)或日本體、形而上、人之“幽靈”，，在于人的有限性存在與無(wú)限性趨向之間的張力關(guān)系，在于形而上學(xué)的“人文精神”所具有的思想能量，在于西方哲學(xué)的人文精神將“形而上學(xué)”的使命不斷彰顯的文化實(shí)力。故此，我們既要對(duì)西方哲學(xué)形而上學(xué)的發(fā)展軌跡與邏輯進(jìn)行理解與把握，更要思考西方哲學(xué)形而上精神對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響，在西方哲學(xué)形而上精神與中國(guó)哲學(xué)思想的雙重交織中，挖掘西方哲學(xué)中國(guó)化的“形而上學(xué)”歷程。

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