本文關(guān)鍵詞：開放的康德哲學(xué)——重讀“物自體”，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《山西大學(xué)》 2006年

“自在之物”在康德哲學(xué)中的地位

蘭苑  

【摘要】：“自在之物”在康德哲學(xué)中起著至關(guān)重要的作用,它作為康德哲學(xué)的許多論點(diǎn)的基礎(chǔ),貫穿于整個(gè)康德哲學(xué)的始終。它是康德哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的歸宿,又是通向倫理學(xué)的門戶。只有讀懂“自在之物”我們才能更深入地了解康德的哲學(xué)。 康德提出“自在之物”是受了當(dāng)時(shí)一些思想理論的影響,尤其是經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的影響。經(jīng)驗(yàn)論與唯理論思想有許多對(duì)立的方面,主要表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)的起源、途徑與結(jié)果三方面。它們的長(zhǎng)期對(duì)峙與發(fā)展,為德國(guó)古典哲學(xué)打下了深厚的基礎(chǔ)。但由于二者在認(rèn)識(shí)方面的片面性,最終都陷入了死胡同�？档抡J(rèn)為經(jīng)驗(yàn)論與唯理論之所以陷入了困境,在于他們采取了以“認(rèn)識(shí)符合對(duì)象”的認(rèn)識(shí)路線,康德要顛倒這種路線,使“對(duì)象符合認(rèn)識(shí)”。因此康德就要重新解釋“認(rèn)識(shí)對(duì)象”是什么。 “自在之物"的內(nèi)容非常復(fù)雜。在認(rèn)識(shí)論上,含有三層意思:一是感性的源泉。康德認(rèn)為由于“自在之物”的存在,對(duì)象才能刺激我們的感官,才能產(chǎn)生感覺。如果沒有“自在之物”,感性無從發(fā)生,經(jīng)驗(yàn)材料無從提供,因此認(rèn)識(shí)也無從開始。二是認(rèn)識(shí)的界限�？档抡J(rèn)為,“自在之物”雖然存在,但它是我們的認(rèn)識(shí)所達(dá)不到的,因此它的存在意味著認(rèn)識(shí)的一種界限,是認(rèn)識(shí)不可逾越的標(biāo)記。三是理性的理念�？档抡J(rèn)為“自在之物”雖然不可知,但它可以作為思考的對(duì)象而存在�！白栽谥铩庇兄羁痰囊饬x。“自在之物”是現(xiàn)象世界的基礎(chǔ),沒有“自在之物”就沒有現(xiàn)象。人只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象世界,而不能認(rèn)識(shí)它背后的“自在之物”�！白栽谥铩笨梢哉宫F(xiàn)為多種樣式,而現(xiàn)象只是“自在之物”呈現(xiàn)出來的一個(gè)方面,人們認(rèn)識(shí)到的現(xiàn)象只是以人的能力認(rèn)識(shí)到的現(xiàn)象,自在之物還有人的能力所達(dá)不到的許多方面。因此,“自在之物”之所以不可知,是因?yàn)槿吮旧淼挠邢扌��？档碌摹白栽谥铩敝荚诟嬖V人們要認(rèn)識(shí)到自己的局限性,要有所“畏”,要腳踏實(shí)地。 “自在之物”對(duì)以后的哲學(xué)產(chǎn)生了重大的影響。本文著重論述了“自在之物”對(duì)黑格爾的影響,包括黑格爾對(duì)“自在之物”的批判以及他

【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：山西大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2006
【分類號(hào)】：B516.31
【目錄】：

前言10

第一章 “自在之物”的提出10-18

1.1 經(jīng)驗(yàn)論與唯理論對(duì)康德的影響10-14

1.2 “自在之物”的提出14-18

第二章 “自在之物”在康德哲學(xué)中的地位18-28

1.1 “自在之物”的內(nèi)容18-25

1.2 “自在之物”的地位25-28

第三章 黑格爾與“自在之物”28-39

1.1 黑格爾對(duì)“自在之物”的批判29-31

1.2 黑格爾對(duì)“自在之物”的揚(yáng)棄31-39

1.2.1 黑格爾認(rèn)識(shí)的“自在之物”與“現(xiàn)象”31-34

1.2.2 黑格爾認(rèn)識(shí)的知性概念34-35

1.2.3 黑格爾對(duì)“二律背反”的真正解決35-39

結(jié)束語39-40

參考文獻(xiàn)40-42

致謝42-43

附錄43-44

承諾書44

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本文編號(hào)：126459