本文關(guān)鍵詞：康德法哲學(xué)中的公民概念，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2008年第2期

公民概念是康德法哲學(xué)的核心概念�？档略凇斗ǖ男味蠈W(xué)原理》中試圖要詮證一套先天的法[權(quán)利]原理，以此為構(gòu)成公民狀態(tài)的實(shí)證法律體系提供法[權(quán)利]的基礎(chǔ)，或者說(shuō)，為公民社會(huì)的法律體系提供觀念和理論的基礎(chǔ)。康德的法哲學(xué)，其主旨是要建立一個(gè)公民社會(huì)的秩序，并規(guī)定這樣一個(gè)社會(huì)里公民的公共性質(zhì)，亦即公民的法[權(quán)利]的性質(zhì)；而后者意味著，公民并不是某種自然而然的產(chǎn)物，而是由一套法[權(quán)利]構(gòu)造出來(lái)的。

　　要梳理康德法哲學(xué)中公民概念的各種含義，在此基礎(chǔ)上重建康德公民概念的結(jié)構(gòu)并闡釋其基本意義，消除這一概念的種種歧義，首先可以參照韋伯對(duì)市民/公民概念的闡釋。按照韋伯的看法，“市民”首先是一個(gè)從經(jīng)濟(jì)角度做出的規(guī)定，市民就是在社會(huì)中擁有各自社會(huì)或經(jīng)濟(jì)利益的各階層或階級(jí)的社會(huì)成員。其次，市民又是一個(gè)政治的規(guī)定，市民即意味著國(guó)家成員的資格。市民作為國(guó)家的正式成員持有一定的政治權(quán)利。這樣，他們就并非是單純的經(jīng)濟(jì)層面上的市民，而是公民，而且按照康德的說(shuō)法，他們是積極的公民。從社會(huì)—歷史的發(fā)展來(lái)看，公民是從第一層意思上的市民發(fā)展而來(lái)的。

　　對(duì)于市民到公民的歷史性演變，韋伯首先強(qiáng)調(diào)了西方的城市與世界其他地方城市的根本不同在于西方的城市是一個(gè)統(tǒng)一的共同體。其次，城市是通過(guò)市民的共同信誓、為了共同利益而形成的政治共同體，其成員具有最起碼的平等的身份。再次，城市是自治的，市民受自己制訂或同意的法律的約束，并且他們有資格推選行政官吏。從西方社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程可以看到：市民是在中世紀(jì)的城市國(guó)家或自治城市里面誕生的，兩者一起造就了現(xiàn)代憲政與民主的雛形，并且為社會(huì)契約論提供了某種社會(huì)—歷史背景。隨著現(xiàn)代憲政國(guó)家剝奪了城市的自由和獨(dú)立的政治地位，市民的資籍卻普遍化了，原先為市民所獨(dú)有的權(quán)利被普及到了其他階層。階級(jí)的界限拓寬了，市民所持有的政治權(quán)利普遍化了，市民也越來(lái)越成為一個(gè)階級(jí)，成為一個(gè)政治化的概念和術(shù)語(yǔ)。

　　康德認(rèn)為一切法[權(quán)利]的命題都是理性法則，因而是先天的，法哲學(xué)的任務(wù)就是要回答“先天綜合的法[權(quán)利]命題是如何可能的”。在《法的形而上學(xué)原理》中，康德采取了兩種不同的路徑來(lái)進(jìn)入法[權(quán)利]的原理。一種是《實(shí)踐理性批判》的路徑，即以自由的實(shí)在性為前提和基點(diǎn)進(jìn)入法的原理。通過(guò)擴(kuò)展自由的概念，引出外在自由，又從外在自由即我的自由與他人的自由的并立這一觀點(diǎn)導(dǎo)出我的和你的這個(gè)關(guān)系，這個(gè)關(guān)系是康德法哲學(xué)里人與人之間最基本、核心的法[權(quán)利]關(guān)系。這是一個(gè)從先天法則進(jìn)入經(jīng)驗(yàn)關(guān)系的過(guò)程。另一種是直接從我的和你的關(guān)系切入，逐漸將此種關(guān)系擴(kuò)展為其他的關(guān)系，因此后者是一個(gè)具體化的過(guò)程。同時(shí)，這個(gè)過(guò)程也是不斷地引人法的先天原理的過(guò)程。

　　康德把我的和你的這個(gè)關(guān)系作為一切法[權(quán)利]的原初關(guān)系，或者說(shuō)元關(guān)系，它也就成為其他一切關(guān)系的淵藪。我的和你的這種關(guān)系在形而上學(xué)的意義上是由我的自由和你的自由的并立這個(gè)原理來(lái)確證的。在經(jīng)驗(yàn)中，我和你之間的關(guān)系有多種不同的性質(zhì)，但是在康德的法哲學(xué)里，我和你作為理性存在者，都是自由的，也是平等的。于是，源于先天理性并受其制約的我和你的關(guān)系就是兩個(gè)平等的理性存在者之間的關(guān)系。從這個(gè)先天原理出發(fā)，個(gè)人之間的在法[權(quán)利]上的平等地位就確立了起來(lái)。另一方面，我與你的這種抽象關(guān)系有現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，這就是占有，每個(gè)人都有平等的資格去占有外物。于是，我和你的這種關(guān)系，就兼有政治的和經(jīng)濟(jì)的雙重平等因素。康德的法哲學(xué)為這兩種關(guān)系提供了一個(gè)共同的先天原理。在自然狀態(tài)中，人只有純粹的占有關(guān)系。這種占有、這種外在的關(guān)系顯然是暫時(shí)、不穩(wěn)定的。為了使這種關(guān)系成為確實(shí)和穩(wěn)定的關(guān)系，就不能僅靠先天原理，而需要后天的強(qiáng)制。于是，法[權(quán)利]的另一個(gè)重要因素（選自公共的意志或聯(lián)合起來(lái)的意志也就出現(xiàn)了，它能夠?qū)?nèi)在的普遍法則造就為外在的普遍法律，使內(nèi)在的普遍責(zé)任變成外在的普遍強(qiáng)制。這樣制定出來(lái)的法律總體就是公法，人們由此就脫離了自然狀態(tài)而進(jìn)入到公民狀態(tài)�？档碌倪@個(gè)公民概念包含了三個(gè)基本的因素：一是占有，這是公民之間的基本的法[權(quán)利]與法律的關(guān)系，同時(shí)也是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系；二是占有對(duì)公民來(lái)說(shuō)是一種平等的權(quán)利，每個(gè)公民都具有平等的財(cái)產(chǎn)權(quán)；三是個(gè)人自愿結(jié)合在一起的共同體。只有在這三個(gè)因素的基礎(chǔ)上，才可能出現(xiàn)真正的公民。

　　康德認(rèn)為國(guó)家公民有三種不可分離的法的屬性：法律上的自由、公民的平等和公民的獨(dú)立性。但是，，在康德的具體語(yǔ)境中，公民這個(gè)概念卻有多重意義：第一，在詮證自然狀態(tài)向公民狀態(tài)的轉(zhuǎn)變以及兩者區(qū)別時(shí)，康德所闡釋的公民是由社會(huì)契約的理論設(shè)計(jì)造就的。這是對(duì)公民的一般性規(guī)定，因而也是一個(gè)理想的規(guī)定，這層意義上的公民可稱為理想的契約公民。第二，在對(duì)國(guó)家法,以及對(duì)人民與最高權(quán)力之間的關(guān)系進(jìn)行論述時(shí)，康德實(shí)際上是根據(jù)他自己所處的那個(gè)時(shí)代的境域來(lái)理解公民的。這里的“公民”受到現(xiàn)實(shí)政治的規(guī)約，是作為社會(huì)—歷史實(shí)在之中實(shí)存形式的“公民”。第三，在論

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