本文關(guān)鍵詞：華嚴(yán)哲學(xué)研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《復(fù)旦大學(xué)》 2012年

華嚴(yán)哲學(xué)研究

吳可為  

【摘要】：這篇論文的中心主題是對華嚴(yán)哲學(xué)的現(xiàn)代詮釋,全論著重考察、分析和闡釋了如下幾個重要的問題： 一、通過系統(tǒng)深入地考察華嚴(yán)哲學(xué)的理論資源和思想基礎(chǔ),確證印度大乘中觀、唯識和如來藏教對華嚴(yán)哲學(xué)的決定性奠基意義,由此顯明,盡管華嚴(yán)宗是由中國佛教學(xué)者所創(chuàng)立,但華嚴(yán)哲學(xué)的思想內(nèi)核純?nèi)醋杂谟《鹊拇蟪朔鸾獭? 二、澄清現(xiàn)代研究對華嚴(yán)哲學(xué)的一些常見和根本性的誤解,特別是對它的實體論誤讀。由于在現(xiàn)代研究中華嚴(yán)哲學(xué)經(jīng)常被誤讀為一種實體論或本體論哲學(xué),華嚴(yán)哲學(xué)的本真意義被嚴(yán)重地遮蔽了。本文將敞明華嚴(yán)哲學(xué)是一種深刻的內(nèi)在關(guān)系存在論,其思想的真正核心乃是空性,而空性的基本意義之一正是要解構(gòu)一切實體性的思執(zhí),因此華嚴(yán)哲學(xué)根本不可能是一種實體論哲學(xué)。 三、通過對華嚴(yán)哲學(xué)本真意義的現(xiàn)代解釋,論文將充分顯明,華嚴(yán)哲學(xué)不僅通過地論、攝論學(xué)派與印度大乘唯識古學(xué)之間存在著密切的淵源關(guān)聯(lián),也是印度大乘中觀學(xué)派的直接繼承者,同時,它還是對整個東亞佛教思想產(chǎn)生了極大影響的印度大乘如來藏思想的最重要的闡釋者。華嚴(yán)哲學(xué)實際上是印度大乘中觀、唯識和如來藏教佛教思想的集大成者,代表著大乘佛教思想的一個巔峰。 四、作為中國佛教最后成立的宗派之一,華嚴(yán)哲學(xué)為中國乃至整個東亞大乘佛教的傳統(tǒng)主流思想提供了最重要的教理體系之一,因此,對華嚴(yán)哲學(xué)本真意義的澄清,也將為中國乃至整個東亞大乘佛教的主流思想在近現(xiàn)代研究中受到的激烈批判提供強(qiáng)有力的理論辨護(hù)。 全文分為導(dǎo)論部分和四個相對獨立而又相互關(guān)聯(lián)的章節(jié)。導(dǎo)論部分對“哲學(xué)與宗教學(xué)視域下的現(xiàn)代佛學(xué)研究”之考察,實際上是對本文的一個潛在寫作意圖的說明,亦即力圖通過對華嚴(yán)哲學(xué)的解說嘗試性地為佛教思想提供一種佛教本位的現(xiàn)代詮釋。為此導(dǎo)論部分著重討論了佛教與宗教,佛教哲學(xué)與一般哲學(xué)體系之間的關(guān)聯(lián)與差異,通過對現(xiàn)代佛學(xué)研究中的“漢語語境”和“西學(xué)話語權(quán)”問題的考察,表明近現(xiàn)代佛教研究的主導(dǎo)性方式乃是以西方學(xué)術(shù)的視角、立場和方法來解釋佛教,相對于此,文中提出一種以佛教為本位的現(xiàn)代佛教詮釋,通過佛教在現(xiàn)代語境中的重新表達(dá)來展現(xiàn)“作為佛教的佛教”,它將有別于以西學(xué)為本位的佛教詮釋。 其后的四章從四個不同的角度和主題對華嚴(yán)哲學(xué)作了系統(tǒng)性地研究。第一章以“華嚴(yán)經(jīng)、華嚴(yán)經(jīng)學(xué)與華嚴(yán)哲學(xué)”為名對一些相關(guān)問題展開基礎(chǔ)和引導(dǎo)性的說明。第一節(jié)解說華嚴(yán)宗尊依的根本經(jīng)典《華嚴(yán)經(jīng)》,以對《華嚴(yán)經(jīng)》的文獻(xiàn)學(xué)考察為重心。第二節(jié)考察了國內(nèi)華嚴(yán)研究中較為通行的“華嚴(yán)經(jīng)學(xué)”與“華嚴(yán)宗學(xué)”分界,提出“華嚴(yán)學(xué)”、“華嚴(yán)經(jīng)學(xué)”與“華嚴(yán)哲學(xué)”的重新界定,并由此分析了華嚴(yán)哲學(xué)的“佛教特性”與“中國特性”。此節(jié)的后半部分以華嚴(yán)宗的五位祖師為中心,對華嚴(yán)哲學(xué)的思想發(fā)展脈絡(luò)和宗派成立簡史作了簡要介紹和分析,討論了華嚴(yán)思想史中的兒個重要問題,如初祖杜順的著作考辨、五祖宗密的禪學(xué)傳承源流等。第三節(jié)對現(xiàn)代華嚴(yán)哲學(xué)研究中存在的問題和誤區(qū)作了深入的分析,指出現(xiàn)代研究對華嚴(yán)哲學(xué)的實體論誤讀主要源白于忽視和割裂了華嚴(yán)哲學(xué)與印度大乘佛教中觀、唯識和如來藏教思想之間的深刻淵源。 第二章是對華嚴(yán)哲學(xué)理論淵源的系統(tǒng)考察,分別對大乘中觀、唯識和如來藏教的哲學(xué)思想作了深入細(xì)密的分析,內(nèi)中涉及佛教的諸多核心概念和根本義學(xué)問題的討論。由于印度大乘中觀、唯識和如來藏思想不僅為華嚴(yán)哲學(xué)的建立提供了最重要的理論基礎(chǔ),而且,華嚴(yán)哲學(xué)本身就是一個將這三者含攝于內(nèi)的整體佛教體系,對大乘中觀、唯識和如來藏教的深度詮釋本身就屬于華嚴(yán)哲學(xué)最核心的內(nèi)容,故此,這一章節(jié)也可以視為對華嚴(yán)哲學(xué)的一種奠基性的先行解釋。 第三章分析了華嚴(yán)哲學(xué)的判教理論,由此顯示了華嚴(yán)哲學(xué)的整體架構(gòu)。內(nèi)中解說了華嚴(yán)判教的基本角度和特色,并對華嚴(yán)宗的三種有代表性的判教,即宗密的三教判、法藏的四教判和華嚴(yán)正統(tǒng)的五教判分別作了專節(jié)性的討論。重點分析了華嚴(yán)判教理論中歷來爭議最大的兩個問題：一是華嚴(yán)判教與天臺判教之關(guān)系,二是五教判中大乘頓教安立之合理性。華嚴(yán)判教理論最重要的理論貢獻(xiàn)在于它將印度大乘如來藏教系統(tǒng)整理為一類與中觀、唯識并列的大乘教派,并以“理事無二”來整體界定其教義宗旨,這對大乘如來藏教的現(xiàn)代研究具有重要的啟發(fā)意義。 第四章解說嚴(yán)哲學(xué)的核心思想,是全論的主體部分。第一節(jié)分析了華嚴(yán)哲學(xué)對大乘中觀的深度詮釋,表明華嚴(yán)哲學(xué)的真正核心正是大乘中觀的空性。華嚴(yán)以一種特有的空性詮釋方式將佛教的“緣起論”解釋為一種普泛的“內(nèi)在關(guān)系存在論”。借用一種現(xiàn)代的函數(shù)命題形式,華嚴(yán)哲學(xué)作為內(nèi)在關(guān)系存在論的意義可以得到清晰的說明。第二節(jié)以唯識學(xué)中的兩個基本論題“三自性”和“因六義”為中心,重點分析了華嚴(yán)哲學(xué)對唯識學(xué)的創(chuàng)解。第三節(jié)則以“性起”概念和“本覺”問題為中心,深入分析了華嚴(yán)哲學(xué)對如來藏教的深度詮釋。第四節(jié)以無盡緣起、六相、十玄為重心,解說華嚴(yán)宗對《華嚴(yán)經(jīng)》義的哲學(xué)詮釋,從中將可以清楚地發(fā)現(xiàn),華嚴(yán)宗對《華嚴(yán)經(jīng)》的哲學(xué)詮釋正是以中觀、唯識和如來藏的教理為基礎(chǔ)展開的。

【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：復(fù)旦大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號】：B946.4
【目錄】：

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本文編號：120103