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馬克思實踐哲學(xué)的現(xiàn)代性質(zhì)_鄒詩鵬

馬克思主義與現(xiàn)實 (雙月刊 ) “” 。,

火刃 7

年第

l

期

學(xué)的理論轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W(xué)的實踐活動 , ,

馬克思并

置使用 ,

。

“

工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象

沒有停留于對實踐概念的細致分析因此要進人 馬克思的實踐哲學(xué)就不能沿用和套用傳統(tǒng)的實

性的存在是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的 書是感性地擺在我們面前的人的

心理學(xué)而在馬克思看來 ,,

,

�！�

然

踐概念 制 。

對馬克思而汀更重要的是批判傳統(tǒng)實 ,、

,

“

人們至今還沒有從它同人的 ,

踐哲學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵理論前提及其理論構(gòu)成機 馬克思所理解的實踐從 , 一

本質(zhì)的聯(lián)系上而總是僅僅從外表的效用方面來

理解般意義卜講就 , 、、

”

,

其結(jié)果

,

一

方面 ” ,

“

具有抽象普遍本質(zhì)的歷 “”

史 (即意識形態(tài) )被看作人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實 ”

是指人的對象性活動 手稿》中 .

。

l弘4年經(jīng)濟學(xué)析學(xué)在《 、

性和人的類活動 “ 、

而物質(zhì)的工業(yè)則被看成是 ,

“

馬克思在自然存在社會存在類存在 。

感性的異己的有用的對象的形式以異化的 ” 。

、

歷史存在以及感性個體存在等各個層而證明 r人是對象性的存在 ,

形式呈現(xiàn)在我們面前 “

人作為對象性存在要擺脫 “

馬克思對心理學(xué)的批評其實是對傳統(tǒng)人

”

,

活動的受動性必然是以積極的實踐活動體現(xiàn)出來的

文社會學(xué)科的總的批評而且最主要的還是對

,

積極的實踐活動首先呈現(xiàn)的是人們一眼 ,

哲學(xué)的批評 ,

”

。

“

理論的對立本身的解決只有 ,

,

就能看到的感性豐富性但馬克思要求給撲對象

通過實踐方式只有借助于人的實踐力量才是 可能的;因此這種對立的解決決不只是認識的

,

性的實踐活動以社會歷史性的本質(zhì)規(guī)定性 , 一

。

“

只

有當對象對人說來成為屬人的對象或者說成為對象性 r的人的時候人才不致在自己的對象堆面喪失自身 ,

任務(wù)而是一個現(xiàn)實生活的任務(wù)而哲學(xué)未能解

,

,

決這個任務(wù)正因為哲學(xué)把這僅僅看作理論的任 務(wù) 。

,

。

只有當對象對人說來成為社會的 ,

”

@

這一任務(wù)其實就是在馬克思整個理論工 。

,

對象人本身對自己說來成為社會的存在物而

‘作中片有基礎(chǔ)地位的意識形態(tài)批判

意識形態(tài)

社會在這個對象中對人說來成為本質(zhì)的時候這 種情況才是可能的 J a至[ 。”

,

批判揭示了傳統(tǒng)哲學(xué)理論與相應(yīng)的思想立場在 構(gòu)成機制土的同一性并且通過將實踐從理論中 解放出來從而敞開了人的感性活動 ,

¿

在這

一

前提卜才能實現(xiàn) “

,

,

壓人的對象性活動 j人固有的本質(zhì)力峨的統(tǒng)一乃

,

“

感覺通過

, ,

一

,

進而實現(xiàn)人的感性卜富性 ,

侮

一

種本

自己的實踐直接變成了理論家

”

。

。

在此馬克 ”

質(zhì)力缺的獨特性恰好就是這種本質(zhì)力址的獨特 的本質(zhì)因而也是它的對象化的獨特方式它的對象性的現(xiàn)實的活生生的存在的獨特方式 , , 一

思強調(diào)的正是革命的 ” ““

“

”

、

“

實踐批判的意義 ” 。

“

批

,

,

判的武器一定要被武器的批判所替代

馬克

、

、

(

思把無產(chǎn)階級看成是哲學(xué)的頭腦 ”

”

,

把實踐的 ,

“

因此人不僅僅通過思維而且以個部感覺在對

唯物主義者與共產(chǎn)主義者等同起來所表達 的也正是這樣的意思 。

“

”

象世界中肯定自己

。

”

½ ,

通過對人的實踐活動之社會化性質(zhì)的肯定 馬克思明確反對以非對象化規(guī)定人的感性 一 一

勿需懷疑馬克思實踐哲學(xué)對革命與階級意

在

識的明確表述不過這并不意味著要把馬克思 的實踐哲學(xué)直接看成是無政府主義的行動理論 ,。

,

,

馬克思看來

:“

那些能成為人的享受的感覺即確 ” ,

,

證自己是人的本質(zhì)力員的感覺 ,

都是由于它的 ,

“

馬克思對科技及工業(yè)的重視對勞動辯證法的把

對象的存在由于人化的自然界才產(chǎn)生出來的 ”。

握表明他對實踐哲學(xué)之于未來世界的建設(shè)性是 有充分意識的 。

,

因此

,

“

一方面為了使人的感覺成為人的 ,

,

與對哲學(xué)的批判態(tài)度相比較 。

“

”

,

另一方面為了創(chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺無論從理論方面還是從實踐方面來說人的本質(zhì)的對象化都是 ,

馬克思更為看重自然科學(xué)及其物化力量

“

自然 ,

科學(xué)卻通過工業(yè) ,

日益在實踐上進人人的生活 ,

改 ,

造人的生活并為人的解放作準備盡管它不得 不直接地完成非人化 。

必要的

。

”

Á 。

工業(yè)是自然界同人之間

實踐的實質(zhì)即人本質(zhì)的對象化活動

但這 是現(xiàn)

因而也是自然科學(xué)同人之間的現(xiàn)實的歷史關(guān)

種活動如何歷史地呈現(xiàn)出來?于工業(yè)與技術(shù) 。 ,

馬克思直接訴諸 _

系

�！�

。

馬克思進而肯定地判定自然科學(xué)已以一 ”“ ”。

馬克思把技術(shù)與

l幾業(yè)看成 一

種異化的形式成為真正人的生活的基礎(chǔ) “ ”

“

代最偉大

的實踐活動并且經(jīng)常把實踐與工業(yè)并

這種異化的形式所指的正是實踐的異化形式

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