【摘要】：近代醫(yī)易學(xué)派是指近代以易理闡發(fā)醫(yī)理、以易學(xué)會(huì)通醫(yī)學(xué)的學(xué)術(shù)派別。本文以近代醫(yī)易學(xué)派為研究對(duì)象,按照歷史時(shí)期和主流思潮的不同將其發(fā)展史大致分為初、中、末三個(gè)階段,依次對(duì)每個(gè)階段的時(shí)代背景、學(xué)派處境、代表著作的學(xué)術(shù)思想及民國(guó)期刊中醫(yī)易文獻(xiàn)的內(nèi)容概述等幾個(gè)方面進(jìn)行研究論述,最終梳理出近代醫(yī)易學(xué)派的發(fā)展脈絡(luò)、總結(jié)各醫(yī)家的醫(yī)易思想、評(píng)述整個(gè)學(xué)派的學(xué)術(shù)特點(diǎn)并在此基礎(chǔ)上對(duì)醫(yī)易研究的方向提出展望。 初期(1840-1897年),是中西醫(yī)學(xué)初步接觸、碰撞的時(shí)期。西醫(yī)的勢(shì)力尚未形成,中醫(yī)界普遍認(rèn)可洋務(wù)人士和早期維新人士所提出的“中體西用”“道器兼?zhèn)洹钡闹形饔^,“中西醫(yī)匯通”成為這一時(shí)期的主流醫(yī)學(xué)觀。西方醫(yī)學(xué)的參照作用,無(wú)形中增加了研究醫(yī)易理論的動(dòng)力和新依據(jù),使得這一時(shí)期的學(xué)術(shù)成就在近代醫(yī)易發(fā)展史上呈現(xiàn)了一個(gè)不小的高峰。石壽棠著《醫(yī)原》,以易理闡發(fā)“人法天地、燥濕為患”之道；鄭欽安著《醫(yī)理真?zhèn)鳌�、《醫(yī)法圓通》,以易理言“人身陰陽(yáng)合一”之道；羅定昌著《中西醫(yī)粹》,繪制易象陰陽(yáng)臟腑圖,以易學(xué)的時(shí)空框架比附醫(yī)學(xué)的理論體系；邵同珍著《醫(yī)易一理》,以太極、兩儀、四象、八卦的易學(xué)架構(gòu)比附人身生理結(jié)構(gòu)；唐容川著《醫(yī)易通說(shuō)》,集“以易釋醫(yī)”之大成,從易學(xué)角度全面解讀醫(yī)理。 中期(1898-1928年),西醫(yī)之學(xué)在教會(huì)積極傳播和國(guó)內(nèi)積極引進(jìn)的雙重優(yōu)勢(shì)下,勢(shì)力暴增,中西醫(yī)學(xué)的關(guān)系已經(jīng)從最初的碰撞變革成對(duì)峙的局面。社會(huì)上盛行的“改革”“改良”思潮在醫(yī)學(xué)界產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響,“醫(yī)學(xué)改良論”逐漸成為這一時(shí)期的主流醫(yī)學(xué)思潮。作為以陰陽(yáng)五行為核心理論的醫(yī)易學(xué)派遭受了前所未有的挑戰(zhàn),在改良的浪潮中逆風(fēng)前行。惲鐵樵著《群經(jīng)見(jiàn)智錄》,重申《內(nèi)經(jīng)》中“四時(shí)五臟”的人體氣化模型,明白暢曉的揭示了中醫(yī)理論體系的精神實(shí)質(zhì),有力的駁斥了種種詆毀中醫(yī)的言論；何仲皋著《臟腑通》,以易理闡發(fā)臟腑相通之理,該書(shū)作為成都中醫(yī)學(xué)堂的教材,頗受學(xué)生歡迎；彭子益在執(zhí)教期間著《圓運(yùn)動(dòng)的古中醫(yī)學(xué)》,依易理構(gòu)建人體氣化的“圓運(yùn)動(dòng)”模型,該書(shū)作為中醫(yī)教材20余年,惠及數(shù)千人。期刊文獻(xiàn)方面,醫(yī)易會(huì)通的相關(guān)論文主要集中在《青浦醫(yī)藥學(xué)報(bào)》、《紹興醫(yī)學(xué)月報(bào)》和《中醫(yī)雜志》上,數(shù)量較少,論述內(nèi)容以六氣、臟腑、氣化為主,論運(yùn)氣者只有惲鐵樵一人,而論陰陽(yáng)五行之文幾乎沒(méi)有,一定程度上折射出“批判陰陽(yáng)五行之風(fēng)”的殺傷力。 末期(1929-1949年),伴隨著中醫(yī)存廢的斗爭(zhēng)和中醫(yī)科學(xué)化思潮的盛行,信守中醫(yī)傳統(tǒng)理論的醫(yī)易學(xué)派正逐漸淡出人們視線。著作文獻(xiàn)僅劉有余的《天人轉(zhuǎn)度》有跡可循。該書(shū)以易學(xué)為參,闡發(fā)“天人理體合一”之論。相比而言,期刊上的醫(yī)易文獻(xiàn)數(shù)量卻較前略增,內(nèi)容涉及陰陽(yáng)五行、運(yùn)氣和臟腑氣化,尤以論臟腑的文章最多見(jiàn)。在主流思想不認(rèn)可的情形下,這些文章從易經(jīng)的視角對(duì)陰陽(yáng)、五行、氣化等中醫(yī)理論基礎(chǔ)進(jìn)行積極的挖掘探討,從根源上尋求中醫(yī)理論成立的依據(jù),他們對(duì)中醫(yī)體系的理性判斷襯托出當(dāng)時(shí)整個(gè)中醫(yī)界的迷茫、矛盾、質(zhì)疑、求存、改良等各種復(fù)雜的思想狀態(tài)。 近代醫(yī)易學(xué)派的學(xué)術(shù)特點(diǎn),主要表現(xiàn)為“以易釋醫(yī)”和“應(yīng)用象數(shù)思維構(gòu)建醫(yī)學(xué)模型”兩個(gè)方面。“以易釋醫(yī)”的醫(yī)家主要有羅定昌、邵同珍、唐容川和劉有余�！皯�(yīng)用象數(shù)思維構(gòu)建醫(yī)學(xué)模型”的醫(yī)家主要有石壽棠、鄭欽安和彭子益。此外,近代醫(yī)易學(xué)派的醫(yī)家在天文方面亦做了大膽的研究嘗試,唐容川在以易數(shù)解釋醫(yī)理時(shí),對(duì)干支甲子的天文學(xué)背景進(jìn)行了深入的探討,提出許多獨(dú)特的見(jiàn)解。惲鐵樵對(duì)天道運(yùn)行也頗為重視,針對(duì)五運(yùn)六氣之說(shuō),提出了“日五月六”的觀點(diǎn)。 我國(guó)的古代科技、文化均來(lái)自于天,均是與天會(huì)通。一切理法出自天道。醫(yī)與易是平行關(guān)系,二者皆是天人會(huì)通。易以天會(huì)通人事,醫(yī)以天會(huì)通人身。易的天文背景為日月,故言陰陽(yáng)、四象(四季)、八卦(八節(jié))。醫(yī)的天文背景為日月五星,故言五運(yùn)、六氣,五臟六腑、六經(jīng)。醫(yī)學(xué)的實(shí)質(zhì)就是運(yùn)用象數(shù)思維對(duì)天道進(jìn)行模擬,從而建立人體氣化模型�？梢�(jiàn),尋求醫(yī)學(xué)發(fā)展需要從兩方面著手：一是對(duì)天道的認(rèn)識(shí),一是在人體領(lǐng)域?qū)μ斓赖哪M。
【學(xué)位授予單位】：北京中醫(yī)藥大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類(lèi)號(hào)】：R2-09

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2649253