本文關鍵詞：侵華日軍的人體實驗及其對當代醫(yī)學倫理的挑戰(zhàn)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

侵華日軍的人體實驗及其對當代醫(yī)學倫理的挑戰(zhàn)據(jù)新華社哈爾濱電（高淑華徐宜軍）我國專家昨天在哈爾濱首次向世人披露了當年侵華日軍進行人體凍傷實驗的最新實證，其中有20余張照片再現(xiàn)了當時凍傷實驗的極其殘忍的情景。

此次披露的凍傷實驗罪證是侵華日軍細菌戰(zhàn)與毒氣戰(zhàn)研究所（簡稱731研究所）所長金成民2001年12月在日本橫濱市立大學講學期間于東京一家圖書資料館內發(fā)現(xiàn)的。共有文字10余萬字、照片20余幅、圖表100份，是日軍北支那防疫給水部冬季衛(wèi)生研究班于1941年3月完成的人體實驗研究結果，詳盡描述了人體凍傷實驗的完整過程。被作為大凍傷實驗的受害者是8名中國男性，年齡最大的49歲，最小的僅15歲。

資料顯示，1941年2月6日6時30分到9時30分，年僅15歲的下關（專家說此名可能是日軍為保密而用的）在零下24至27攝氏度的低溫、風速大概為每秒5米的情況下，左手光手，右手戴防寒手套一只，左腳穿防寒鞋和濕襪子，右腳穿防寒鞋和綿襪子，并被強加了切傷，然后貼上福爾馬林的濕布，由吉村大尉負責觀察：剛過三四分鐘，下關光著的左手就開始“疼痛”，人“過于狂暴”；10分鐘時，“所有指尖、拇指球部、小指球部呈蠟白色，不能活動、僵硬無知覺”；30分鐘時，人則“為嚎泣狀”，戴手套的右手也開始發(fā)紅腫脹。1個半小時之后，兩手的凍傷程度越來越深，兩只腳開始“不能活動、僵硬、無知覺”。2個小時后，左手的“蠟白色部分越來越硬”，右手“不能活動，無知覺”，左腳“腳背發(fā)紅，拇指、小指蠟白色越來越分明”??2個多小時后，下關被搬進帳篷進行摩擦，觀察其恢復情況。 資料上稱實驗的目的是為了滿足嚴寒期間在內蒙古草原作戰(zhàn)時必要的衛(wèi)生服務需要。

由于這些實驗是在絕密狀態(tài)下進行的，侵華日軍敗退時大肆銷毀罪證，使得查找人體實驗的罪證十分艱難

華日軍在中國進行人體實。這次公開的資料，對日本政府至今否認侵驗是一次有力批駁

。

臭名昭著的納粹醫(yī)生反映了近代醫(yī)學中黑暗與邪惡的一面，而戰(zhàn)后對納粹醫(yī)生的紐倫堡審判則標志著正義的伸張。以知情同意為核心的《紐倫堡法典》不僅奠基了當代醫(yī)學倫理學，至今仍對醫(yī)學研究和實踐的倫理起著規(guī)范和指導作用。不幸的是，在東方也存在與納粹醫(yī)生行徑絕似的暴行：主要為了發(fā)展細菌武器，從20世紀30年代初至二戰(zhàn)結束期間，日本醫(yī)生和研究人員在日軍占領區(qū)，特別是在中國，進行的慘無人道的人體實驗。像納粹醫(yī)生的暴行一樣，日本醫(yī)生所進行的實驗也是以國家利益、科學與醫(yī)學的名義對人進行蓄意的殺戮、折磨與傷害。然而，更為不幸的是，由于復雜的政治與歷史原因，包括美國政府的刻意包庇、日本政府的百般抵賴和中國政府的相對沉默和不作為，日本醫(yī)生的暴行遠沒有像納粹醫(yī)生的行徑那般為世人所知。長期以來，國際（包括中國和日本的）醫(yī)學倫理學界一直忽視了日本醫(yī)生慘無人道的人體實驗及其倫理挑戰(zhàn)。本章[文]旨在對日本醫(yī)生戰(zhàn)時在東亞地區(qū)（主要在中國）所進行的人體實驗及其戰(zhàn)后的被抵賴被掩蓋被忽略被遺忘作一簡單綜述，并特別探討這段令人心悸的歷史所引出的倫理問題。

二、被遺忘的醫(yī)學暴行

盡管其領土面積不大，日本在第二次世界大戰(zhàn)之前以及二戰(zhàn)期間已成了一個世界強國。日本打著建立“東亞新秩序”和“大東亞共榮圈”的旗號，先后入侵并占領了中國、菲律賓和其它幾個東亞國家的領土，并與德國、意大利結成了一個國際法西斯同盟。盡管日本是明確禁止生物及化學武器的《1925年日內瓦公約》的締約國之一，但日本軍隊卻于1932年至1945年間在中國和其它地區(qū)制訂了大規(guī)模的生物戰(zhàn)計劃。這些計劃包括部署在哈爾濱附近的平房的731部隊、長春的100部隊、北京的1855部隊、南京的“榮”字1644部隊、廣州和香港的“波”字8604部隊、海拉爾的2646部隊（也稱80部隊），以及新加坡的9420部隊。

打著“防疫給水”的幌子，，這些由日軍所實施的計劃實際上是一座座“死亡工廠”，日本醫(yī)生在此進行了大量人體活體解剖與其它野蠻人體實驗。日軍生物戰(zhàn)的主要頭目石井四郎（Ishii Shiro）是細菌學專家，臭名昭著的731部隊的部隊長，二戰(zhàn)末為日軍的軍醫(yī)中將。石井將細菌武器制造中的人體實驗稱之為“機密中的機密”。

日本醫(yī)生謀殺性的人體實驗主要包括：

·對健康人（包括未成年人和孕婦）的活體解剖，作為新近應召入武軍醫(yī)的醫(yī)學訓練的一部分，或提供醫(yī)學標本之用；

·通過給健康人注射、吸入病菌，或強迫、誘使其吃下?lián)接心撤N細菌的食物或喝下?lián)接胁【乃确绞阶屗麄兏腥旧现T如鼠疫、炭蛆熱、霍亂和傷寒之類的疾�。�

·對這些受感染的人進行活體解剖和尸體解剖，以此來研究各種傳染病的自然發(fā)展過程；

·冷凍實驗，迫使人長時間忍受零度或零度以下低溫環(huán)境，解凍之后研究人體對低溫的生理與病理反應，來試驗各種防凍方法與技術；

·強行將活人置于含有傳染性病菌的炸彈的爆炸現(xiàn)場，以測試生物炸彈及其它武器的威力；

·將人置于真空室等極端惡劣環(huán)境中，或施以高壓電擊來試驗人體的反應與忍受力；

·其它純粹以殘忍取樂的實驗，因為其結果是顯而易見的，如將受試人的血放盡直至死去、用馬血來置換人體內的血液、將馬尿注入人的腎臟、迫使健康人與那些患有梅毒等性傳染疾病的人進行性交，等等。 數(shù)以千計的人，其中大多數(shù)是平民，在這些死亡工廠里失去了性命，還有成千上萬的更多的人在日軍所實施的細菌戰(zhàn)中喪生。許多人被日軍憲兵以“特移扱”（即“特別輸送”）的方式送進731部隊和其他部隊，在那里被當成實驗品，飽受折磨，直至慘遭殺害。這些人大都是中國人，也有俄羅斯人和朝鮮人，可能還有一些美國人和歐洲人。他們絕大多數(shù)都是健康男性，也包括婦女和兒童，甚至還有出生才三天的嬰兒。在日本醫(yī)生的實驗中，這些人從未被當成人來對待，甚至連動物都不如，他們只是“實驗材料”。在日語中，他們被稱作“丸太”（日語發(fā)音為“馬路大”），意思就是“原木”。1939年至1945年間，僅在731部隊，每年就有不少于600人（每天二至三人）被這些日本醫(yī)生殺害（伯力審判材料，1950）。日軍不僅在戰(zhàn)場上實施細菌戰(zhàn)，還在中國各處的城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)與村莊進行，包括浙江省的寧波和湖南省的常德。成千上萬的平民，無論男女老少，因為染上這些人為制造的瘟疫而受到傷害或喪生。

比起納粹醫(yī)生在二戰(zhàn)中的行徑來，日本醫(yī)生在1932至1945年間所犯下的暴行在邪惡程度上有過之而無不及，但他們并沒有因此受到類似紐倫堡那樣的審判。美國政府打著國家安全的旗號與石井達成了一筆交易：赦免石井及其相關人員以換取他們在實驗中獲取的資料。由于美國人的包庇，這個問題根本沒有寫進1946至1948年由美國主持的東京遠東國際軍事法庭的戰(zhàn)犯審判日程。出于某些原因，甚至那些被前蘇聯(lián)的“伯力審判”和中國軍事法庭裁定為有罪的細菌戰(zhàn)戰(zhàn)犯也受到了寬大處理。那些犯下這些罪行的日本醫(yī)生，包括石井本人，遠沒有受到指控或遭到鄙棄，反而得到了日本和美國政府的庇護�？恐凇八劳龉S”進行的人體實驗所獲得的資料，在戰(zhàn)后的日本，這些醫(yī)生中的許多人得以在日本皇家健康研究所和一些醫(yī)學院校里擔任高級研究員和管理官員的職務，繼續(xù)從事這個令人崇敬的職業(yè)（Williams & Wallace 1989，289）。如在731部隊曾主持過冷凍試驗直至把人凍死的吉村壽人當上了京都醫(yī)學院的院長，被授予日本的最高榮譽之一（三級新星勛章），直至擔任神戶女子大學的校長。綠十字丑聞也是一樁聲名狼藉的事件，僅在20世紀80年代，就有約500人死于艾滋病病毒感染，原因是這些人輸了由綠十字公司提供的受到感染的血液，至今還有許多因此而感染了艾滋病病毒和丙型肝炎的人在等待著死神的降臨。這家公司由內藤良一主持，他曾是石井的得力助手。

我們稱這些生物戰(zhàn)計劃為“被遺忘的醫(yī)學暴行”，并不是因為在日本、中國和國際社會無人知曉這些事實。相反，日本人進行的細菌戰(zhàn)和慘絕人寰的實驗一直是一個“公開的秘密”。其基本事實在“伯力審判”中實際上已經被完全確認，該審判1949年底由前蘇聯(lián)主持、于中蘇邊界的伯力城舉行，十二名前日本陸軍軍人因準備和使用細菌武器被審。然而不幸的是，許多年以來，由于“冷戰(zhàn)”時的特定政治環(huán)境以及意識形態(tài)的影響，這次審判一直被認為是共產黨的宣傳而為人們，尤其是西方人，所忽視（伯力審判材料1950；Nie 聶2004a）。從20世紀50年代開始，一些從中國返回日本的前731部隊士兵開始懺悔并作證，然而同樣不幸的是，他們大都被認為是被共產黨洗了腦。

應特別提到的是，自20世紀80年代初開始，更多的真實檔案資料、更多的參戰(zhàn)士兵和受害者及其家屬的證詞、詳細深入的新聞記者的調查、以及在日、中、美、英等國進行的系統(tǒng)的歷史研究不斷提供關于日本人所犯各種戰(zhàn)爭罪行的鐵證（參見：中央檔案館等1989；Guo郭1997；Fujii藤井1997；Jie解1998；Morimura森村1981，1982，1982；Tsuneishi常石1981，1994，1995；Williams and Wallace 1989；Gold 1996；Harris 1994，2002）。1999年9月22日，在這些戰(zhàn)爭罪行犯下六十七年、二戰(zhàn)結束五十四年后，由于幾個中國受害者家庭提起的訴訟，在聽取了相當多的證人（包括前731部隊士兵）的證詞后，東京地區(qū)法院正式承認了731部隊犯下的暴行屬實。然而，法庭卻拒絕對這些受害人進行賠償。2002年8月27日，在另一次判決中，法庭承認日本皇軍在二戰(zhàn)中發(fā)動了針對平民的被禁止的細菌戰(zhàn)，但再一次拒絕進行賠償。

無論如何，日本人的生物戰(zhàn)計劃和人體實驗仍然是“被遺忘的暴行”，更準確地說，被加害者抵賴、被被同謀者掩蓋、被國際社會忽略的暴行。日本政府從來沒有認真地面對歷史，反而對戰(zhàn)爭和戰(zhàn)爭犯罪采取了“三不政策”：不承認侵略，不懺悔不道歉，不對受害者做出賠償。美國政府從未正式地承認曾經包庇日本醫(yī)生所犯下的戰(zhàn)爭罪行，更未為此道歉和賠償。即使是中國的國共兩黨及其政府也因種種政治和歷史的原因而沒有竭力代表中國人們在國際社會聲張正義，包括尋求對施暴者的懲罰、對受難者及其親屬的賠償。

三、對醫(yī)學倫理的挑戰(zhàn)

我們必須對侵華日本軍醫(yī)在中國的人體實驗進行深入的研究。首先，這是出于對在“東方的奧斯維辛”中及在其后針對平民的生物戰(zhàn)中慘遭殺害的成千上萬條生命的尊重；同時，乃因這些被遺忘的醫(yī)學暴行引發(fā)了與當代醫(yī)學倫理學中許多理論與實踐問題直接相關的一系列深遠的醫(yī)學道德問題。盡管這些醫(yī)學暴行與現(xiàn)代醫(yī)學以及生命倫理學有著顯而易見的關系，但長期以來，東亞醫(yī)學倫理學界乃至整個國際醫(yī)學倫理學界對此卻關注甚少。這與西方對納粹醫(yī)學暴行的大量歷史和倫理研究相比，反差尤為強烈。半個多世紀以來，這個問題在日本，甚至在中國，都被認為與當代醫(yī)學和醫(yī)學倫理學沒有什么直接關系。

直到二十一世紀初，在中國（包括香港和臺灣地區(qū)）還沒有發(fā)表過任何對日本醫(yī)生的暴行進行深入系統(tǒng)倫理研究的中文成果。醫(yī)學倫理學在中國大陸幾乎所有的醫(yī)學院校都是一門必修課程，醫(yī)學倫理學的教材多

達數(shù)十種。然而，在這些教材中，對這個問題幾乎都沒有討論，大多甚至提都沒提及到。日本醫(yī)生的暴行，正如平房731部隊展覽館所顯示的那樣，主要被用來作為國家和地方的愛國主義教育的材料。這個問題近來也常見諸中國的媒體。日本戰(zhàn)時的暴行基本上被定義為日本民族對中華民族的犯罪，人們的反應常常表現(xiàn)為情感的宣泄，有時是過激，欠缺應有的成熟和理性。換句話說，迄今為止，中國人在看待20世紀這一重大事件時，其視角基本上是民族主義的，因此也就認為這與當代中國醫(yī)學和醫(yī)學倫理學毫不相干。 在日本，“人體實驗”問題成了二戰(zhàn)后醫(yī)學界人士的一個禁忌，可能是因為當時親身參與了這些實驗的研究人員搖身一變成了各醫(yī)學院校的著名教授、系主任乃至校長。人體實驗的倫理學問題在有關醫(yī)學倫理學的研究、出版和教學中的根本作用沒有得到充分發(fā)展。未能直面歷史這一現(xiàn)狀使得大多數(shù)日本人把“人體實驗”僅僅看成是一些野蠻醫(yī)生在過去的軍國主義時代的獸行，與戰(zhàn)后開明、和平的日本社會里醫(yī)生從事的正常研究相去甚遠。他們因此而沒有反思人體實驗在軍事上或在醫(yī)學中的倫理意義。事實上，二戰(zhàn)結束后，在日本也有許多關于傷害、虐待被試者的報道。然而，由于缺乏對歷史的反省，在日本醫(yī)學界沒有對人體實驗進行批判性研究與評價的框架。醫(yī)學倫理學界幾乎沒有探討過應該用什么倫理原則指導與規(guī)范人體研究（Tsuchiya 土屋2003）。

上個世紀將結束之際，終于有了一些生命倫理學學者開始認真分析日本戰(zhàn)時人體實驗及其與當代醫(yī)學、醫(yī)學道德相關的種種倫理問題（注一）。盡管現(xiàn)有的討論總的說來還僅僅是一個開始，并且大都是評論性的，但開始觸及到日本醫(yī)生戰(zhàn)時實驗的一系列重要的倫理學上的理論與實踐問題。人們提出并且討論的問題包括：是何種歷史、社會文化和醫(yī)學環(huán)境導致了“死亡工廠”的建立并且讓醫(yī)生們放棄了反抗（Tsuchiya 土屋2000）？這些暴行給當今的醫(yī)學倫理學，尤其是東亞（包括中國）的醫(yī)學倫理學界提出了何種挑戰(zhàn)（Nie聶2001，2003a）？借鑒相類似的德國經驗，如何從歷史中吸取教訓（D?ring 2001）？我們?yōu)槭裁匆靥徇^去的暴行（Chen陳 2001）？美國人在評價這慘無人道的人體實驗時為何如此偏袒（Sass 2003）？能否用“那是戰(zhàn)爭時期”的觀點來為此種暴行辯護并證明醫(yī)生的行為正當（Thomas 2003）？對此問題的嚴肅探討是否導致對日本國家及人民的譴責和攻擊（Leavitt 2003，Nie聶 2003a）？東亞的價值觀和文化及其倫理觀念的關系是什么（D?ring 2001，Nie聶 2001，2003b）？

東方版本的“納粹醫(yī)學暴行”是如何發(fā)生的呢？至少有五個可能的原因。首先，日本當時是一個軍國主義國家，凡以帝國的名義以及為獲取戰(zhàn)爭勝利所做的一切都被認為是合理的。其次，當時大多數(shù)日本人普遍對中國人和其它種族的人有著強烈的歧視，這種歧視往往包藏在一種優(yōu)生學與種族主義的思想觀念之中。第三是對共產主義的恐懼，當時共產主義已經在中國扎根，即使在日本本土，被認為是共產主義者的人也會被逮捕，遭到殘酷折磨。第四，日軍醫(yī)生堅持說那些被試驗的人都是共產黨的間諜或抗日者，反正會被處死，以此來為他們的謀殺行徑辯護。第五，由于這些暴行都是秘密進行的，這些研究人員往往忘記了那些受試者和自己一樣都是人。日本政府完全是瞞著公眾建立了這些實驗室，他們意識到一旦這些暴行公之于

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