作為一位頗具漢學(xué)修養(yǎng)的傳教士,麥都思是19世紀30年代和50年代兩次《圣經(jīng)》修訂、翻譯的主要參與者和負責(zé)人。在對馬禮遜譯本的修訂過程中,他與馬禮遜之子馬儒翰、美國傳教士裨治文以及普魯士傳教士郭實臘,一同嘗試了對《圣經(jīng)》中譯的語言進行本土化。但修訂本一經(jīng)推出便遭受了來自其他在華傳教士的質(zhì)疑和挑戰(zhàn),倫敦會和大英圣書公會在聽取了基德等漢學(xué)家的建議后,否定了這一次彌足珍貴的嘗試。中譯《圣經(jīng)》的修訂及再翻譯暫時告一段落。 五口通商之后,隨著外國勢力在華的進一步發(fā)展,基督教在華的傳播也步入了一個新的階段。馬禮遜《圣經(jīng)》中譯本漸漸不能適應(yīng)新的傳教形勢,而且它原先存在的一些問題日益突出。翻譯、修訂中譯本《圣經(jīng)》重新提上在華各傳教差會的議事日程。英美傳教士寄希望于雙方共同努力翻澤出一本盡善盡美的中譯《圣經(jīng)》。麥都思在期間作為翻譯委員會的總秘書以及堅持使用“上帝”作為“God”譯名的代表人物。翻譯過程中他與以美國傳教士裨治文為代表的“神”一派傳教士展開了深入而細致的爭論。“譯名之爭”使得各國傳教士這一心愿成空。爭論的結(jié)果導(dǎo)致了兩種《圣經(jīng)》中譯本的出現(xiàn)。 

【文章頁數(shù)】：46 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
目錄
第1章 緒論
    1.1 選題緣起及意義
        1.1.1 選題緣起
        1.1.2 選題意義
    1.2 研究現(xiàn)狀與研究思路
        1.2.1 研究現(xiàn)狀
        1.2.2 研究思路
    1.3 文章結(jié)構(gòu)及創(chuàng)新之處
        1.3.1 文章結(jié)構(gòu)
        1.3.2 創(chuàng)新之處
第2章 麥都思與19世紀30年代的《圣經(jīng)》中譯
    2.1 早期的《圣經(jīng)》中譯
    2.2 馬禮遜譯本存在的問題
    2.3 修訂的過程
    2.4 新譯本的改進
    2.5 質(zhì)疑的聲音
    2.6 麥都思等人為新譯本的辯護
    2.7 修訂本的命運
第3章 麥都思與《圣經(jīng)》委辦本
    3.1 《圣經(jīng)》中譯委員會的秘書長
    3.2 “上帝”譯名的代表
    3.3 “委辦本”的出臺
第4章 麥都思對《圣經(jīng)》中譯的影響
    4.1 文體上的改進
    4.2 專門術(shù)語上的改進
結(jié)語
參考文獻
致謝


【參考文獻】：
期刊論文
[1]作為中國文學(xué)之《圣經(jīng)》:麥都思、王韜與“《圣經(jīng)》委辦本”[J]. 韓南,段懷清.  浙江大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版). 2010(02)
[2]作為中國文學(xué)之《圣經(jīng)》:麥都思、王韜與“《圣經(jīng)》委辦本”[J]. 韓南,段懷清.  浙江大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)預(yù)印本. 2010(02)
[3]芻議“God”的中文翻譯[J]. 于紅,戴衛(wèi)平.  中山大學(xué)學(xué)報論叢. 2007(07)
[4]《圣經(jīng)》的上帝觀與《論語》的天神觀[J]. 夏麗志.  孔子研究. 2004(06)
[5]近代中文《圣經(jīng)》翻譯史上的“二馬譯本”[J]. 譚樹林.  煙臺師范學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版). 2003(04)
[6]譯名之爭與早期的《圣經(jīng)》中譯[J]. 吳義雄.  近代史研究. 2000(02)
[7]馬希曼、拉沙與早期的《圣經(jīng)》中譯[J]. 馬敏.  歷史研究. 1998(04)



本文編號：3732803