【摘要】：艾薩克·巴什維斯·辛格(1904-1991)是偉大的意第緒語作家,也是二十世紀(jì)著名的美國(guó)猶太作家。1978年,辛格獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng),這是繼索爾·貝婁之后第二位獲得此項(xiàng)大獎(jiǎng)的美國(guó)猶太作家。他的創(chuàng)作在美國(guó)當(dāng)代文學(xué)中占有重要的地位。辛格用瀕臨消亡的意第緒語生動(dòng)地呈現(xiàn)出了波蘭十七世紀(jì)到二十世紀(jì)的猶太世界。他在波蘭出生卻在美國(guó)寫作,他用意第緒語創(chuàng)作卻用英語出版,他描寫過去卻預(yù)料未來,這使辛格成為了謎一樣的作家。一直以來,盡管對(duì)辛格及其作品的研究取得了許多寶貴的成績(jī),但是仍有一些問題有待探討。 文學(xué)是人類的記憶,它既來源生活又反映生活。悠久而深厚的猶太文化和傳統(tǒng)為辛格提供了豐富的創(chuàng)作源泉和靈感。辛格作品深深地扎根于波蘭猶太人的文化和傳統(tǒng),體現(xiàn)了其鮮明的藝術(shù)特色和深厚的民族情結(jié)。本文分析了辛格小說《盧布林的魔術(shù)師》中悖論式的主人公——雅夏,旨在全面深入和系統(tǒng)地研究雅夏精神困惑的表現(xiàn)形式形成原因以及雅夏自我救贖的解決方式最終結(jié)果和普遍意義。本文通過對(duì)辛格的小說《盧布林的魔術(shù)師》的解讀,分析了現(xiàn)代猶太作家所關(guān)注的西方文化中的精神困惑,揭示了辛格在小說中探討的自我救贖之路對(duì)現(xiàn)代西方社會(huì)的普遍意義。作者從細(xì)讀文本入手,借用新歷史主義的理論元素,把文學(xué)文本放入社會(huì)歷史政治經(jīng)濟(jì)宗教和文化等語境中加以考查,從而呈現(xiàn)出小說主人公雅夏由于精神困惑而導(dǎo)致的疏離感孤獨(dú)感和邊緣感,然后對(duì)辛格為雅夏安排的自我救贖進(jìn)行多角度的再現(xiàn)與分析。從這個(gè)角度來看,本文具有獨(dú)創(chuàng)性和重要性,為辛格及其作品的研究提供了一個(gè)全新的視角。 辛格是一位有著堅(jiān)定信仰的猶太作家,他宣稱自己是猶太民族的兒子,心中洶涌著拯救人類的一腔熱血,畢生探索著永恒的真理和生命的真諦。辛格堅(jiān)信文學(xué)不僅能擴(kuò)展人類的視野而且能對(duì)抗人類的孤獨(dú)和空虛。對(duì)人類心靈的探索一貫是他作品的特色,作為辛格的代表作,《盧布林的魔術(shù)師》展現(xiàn)了作者對(duì)探索心靈的獨(dú)特理解,他以文學(xué)方式探討了猶太教的本質(zhì),用文學(xué)人物對(duì)心靈的探索詮釋了對(duì)上帝的信仰。主人公雅夏的自我救贖不是一蹴而就的,而是經(jīng)歷了從身份迷失信仰迷惘流浪找尋到醒悟懺悔找到自我的漫長(zhǎng)歷程。雅夏的自我救贖也絕不是一時(shí)沖動(dòng),他骨子里的猶太性促使他不自覺地三進(jìn)猶太會(huì)堂,一步步向猶太團(tuán)體靠近。經(jīng)過一系列的挫折和斗爭(zhēng),雅夏最終回歸自我,在上帝的懷抱中找到了心靈的歸宿。雅夏的自我救贖并沒有達(dá)到理想的彼岸,即使他砌在小屋里,他的心境仍是不平靜的,情欲仍時(shí)時(shí)刻刻折磨著他。然而,雅夏的自我救贖的行為本身就宣揚(yáng)了某種價(jià)值觀。事實(shí)上,辛格真正要表達(dá)的不是為現(xiàn)代人提供一個(gè)永恒的精神家園或心靈居所,而是在上帝觀念和宗教傳統(tǒng)漸行漸遠(yuǎn)的現(xiàn)代社會(huì)里人們?cè)絹碓綗o法獲取精神安寧與內(nèi)心平衡的事實(shí)。 雅夏的經(jīng)歷不僅反映了他的個(gè)人命運(yùn),同時(shí)也反映了一個(gè)民族在淡化和放棄自己的信仰和傳統(tǒng),而向另一種文化尋求依附時(shí)的痛苦經(jīng)歷以及在這個(gè)過程中所產(chǎn)生的矛盾心態(tài)。雅夏的身份危機(jī)和信仰迷惘不僅展現(xiàn)了猶太民族艱難而又痛苦的經(jīng)歷,同時(shí)也反映了人類的普遍境遇。作為一個(gè)具有強(qiáng)烈責(zé)任感的作家,辛格時(shí)刻關(guān)注著現(xiàn)代人的精神困惑和生存危機(jī)。在這部小說中,他為人們指出了一條出路:回歸之路。辛格相信,真正的自我救贖在于回歸民族傳統(tǒng)和民族信仰。這就是說,現(xiàn)代猶太人在面對(duì)困惑與兩難時(shí),唯有回歸猶太傳統(tǒng)和猶太信仰才能求得生存和發(fā)展,這給了那些具有相似境況的人們以巨大的精神鼓舞和道德啟示。《盧布林的魔術(shù)師》中主人公雅夏的自我救贖不僅反映了作者對(duì)猶太傳統(tǒng)和猶太信仰的肯定與珍視,而且體現(xiàn)了他對(duì)人類普遍困境的深切關(guān)注與極度憂慮。因此,雅夏的自我救贖具有特定而又普遍的現(xiàn)實(shí)意義。
【學(xué)位授予單位】：哈爾濱師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號(hào)】：I712

【相似文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 高樹芳;;女性救贖模式的消解——評(píng)白先勇《金大班的最后一夜》[J];科教文匯(中旬刊);2007年04期

2 張惠芳;;試析池莉小說中女性的自我救贖[J];黑龍江科技信息;2008年34期

3 張立潔;;“小丑”到災(zāi)區(qū),應(yīng)該震動(dòng)誰?——寫在5·12地震一周年之際[J];三月風(fēng);2009年05期

4 柯英;;想象的勝利仍嫌不夠——從《床上的愛麗斯》看蘇珊·桑塔格的女性自我救贖觀[J];瘋狂英語(教師版);2009年01期

5 李翠娟;;論《追風(fēng)箏的人》中的“人性原罪救贖”[J];時(shí)代文學(xué)(下半月);2010年12期

6 畢光明;沉淪靈魂的自我救贖——“七月派”三位落難詩(shī)人的悲愴寫作[J];南方文壇;2004年02期

7 曹霞;;女性心靈的自我救贖——評(píng)鐵凝的長(zhǎng)篇小說《大浴女》[J];廣州廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào);2006年01期

8 司強(qiáng);;自我救贖的神話——影片《惡靈騎士》原型解讀[J];電影文學(xué);2007年17期

9 范煜輝;;尋找失落的記憶——《第二十二條軍規(guī)》中猶太記憶文化的書寫[J];湖州師范學(xué)院學(xué)報(bào);2008年04期

10 彭靖;;一個(gè)三鹿經(jīng)銷商的自我救贖[J];廉政w，

本文編號(hào)：2603150