本文關(guān)鍵詞： 巴爾扎克 象征 象征主義美學(xué) 象征修辭學(xué) 洞觀者　出處：《北京外國語大學(xué)》2013年博士論文　論文類型：學(xué)位論文

【摘要】：巴爾扎克是中國讀者最為熟悉的外國文學(xué)大師之一。在他身后,人們對其作品的研究和批評從未間斷,對于其作品流派歸屬歷來眾說紛紜。傳統(tǒng)的主流批評認為他是現(xiàn)實主義的,抑或是批判現(xiàn)實主義的,這主要因為他以“典型環(huán)境下塑造典型人物”這一被現(xiàn)實主義奉為圭臬的手法去描寫現(xiàn)實、揭露社會矛盾并聲稱自己是法國社會的“秘書”。然而,西方很多評論家把他與后來的福樓拜、左拉、莫泊桑相區(qū)別,列入浪漫主義作家的隊伍,或是具有浪漫色彩的寫實作家。 巴爾扎克作品的基調(diào)是寫實的,但他的寫實并非復(fù)制和記錄。他描寫現(xiàn)實,但更看重本質(zhì)上的“真實”。觀察是其作為小說家的杰出能力,但這并非他的主要優(yōu)點,更不是他的全部能力。他相信思想具有物質(zhì)存在形態(tài),不同世界之間存在應(yīng)和關(guān)系,力圖通過象征意涵從可知的表面現(xiàn)象去揭示隱秘的、不可知的社會本質(zhì)。這一思想正是后來的象征主義文學(xué)思潮的基本內(nèi)涵。他是觀察家,更是洞觀者,但同時代的評論家們并未注意到這一點。直到1859年,象征主義先驅(qū)詩人波德萊爾看到了巴爾扎克“洞觀者”的價值,并在《論泰奧菲爾·戈蒂耶》中作出了相應(yīng)的評價。 不過,這一“發(fā)現(xiàn)”長期以來并未影響西方主流批評的視線,現(xiàn)實主義的標(biāo)簽依然牢固地貼在巴爾扎克身上。直到20世紀(jì)40年代,才相繼有貝古安、畢貢、巴貝利斯等批評家重新挖掘這一話題。在中國,關(guān)于巴爾扎克是觀察者還是洞觀者的話題最早由郭宏安提出。此后,沈大力、田慶生等人先后論及巴氏作品中的象征美學(xué)色彩。雖然巴爾扎克創(chuàng)作總體上并不屬于象征主義,更與19世紀(jì)80年代的法國象征主義文學(xué)運動無涉,但本文試圖從象征主義美學(xué)思想和象征修辭學(xué)視角研究其作品,發(fā)掘其中超越時代的豐富內(nèi)涵和文學(xué)現(xiàn)代性。 本文共分五章：第一章：重讀一個完整的巴爾扎克。主要梳理我國對巴爾扎克譯介、傳播和評論的線索,提出研究這個話題的現(xiàn)實意義；第二章：象征與象征主義文學(xué)。主要從象征概念的理論建構(gòu)著手,闡述象征主義美學(xué)思想和修辭學(xué)特點,特別是挖掘巴爾扎克對波德萊爾象征美學(xué)思想形成的影響；第三章：巴爾扎克作品的象征體系。筆者并不著力研究作家某部具體作品,而是把《人間戲劇》作為一個整體來探究其象征美學(xué)體系,因為它是作者“統(tǒng)一論”思想的實踐,各部作品環(huán)環(huán)相扣,是作者“寫出思想的物質(zhì)表現(xiàn)”的有機整體。他所表現(xiàn)的社會真實,哲性成分要遠超過史實價值；第四章：巴爾扎克作品中的神話象征�！度碎g戲劇》的作者視神話為象征的“語言”,神話是現(xiàn)實世界與鬼魅世界的觸點。在以《驢皮記》為代表的“哲理研究”部分的“奇幻小說”中他以神話象征揭示被隱藏的人類命運的“真實”；第五章,巴爾扎克象征美學(xué)思想來源。本章從巴爾扎克接受斯威登堡、傅立葉、拉瓦特、圣伊萊爾等人的思想以及在創(chuàng)作中的影響出發(fā),分析形成巴爾扎克象征美學(xué)思想的主要理論淵源。 巴爾扎克是一位思想深邃而復(fù)雜的作家。誠然,我們不能否認其作品的寫實性基調(diào),但如果只以“現(xiàn)實主義”或“批判現(xiàn)實主義”的標(biāo)簽簡單地概括這位巨匠,會減損我們對其作品文學(xué)性和現(xiàn)代性的理解。他對社會的觀察超越了一般意義上的現(xiàn)實主義小說家。他不像常人那樣以肉眼觀察社會,而是以“精神的眼睛”逼近事物的本質(zhì)。我們對他表現(xiàn)的社會真實,不僅要做歷史的把握,更應(yīng)該予以哲性和詩性的領(lǐng)悟。他在“普遍類似論”思想的燭照下尋求物質(zhì)世界、精神世界和超驗世界之間的“應(yīng)和”,這與后來的象征主義文學(xué)在美學(xué)趣旨上有著某種契合。以象征主義美學(xué)思想和象征修辭學(xué)手段解讀其作品加大了我們對巴爾扎克理解的深度和廣度。
[Abstract]:Balzak is one of the most familiar foreign literary masters in Chinese readers . Behind him , people have never interrupted their research and criticism of their works . The traditional mainstream criticism holds that he is realistic or critical realism . However , many critics of the West regard him as the " secretary " of the French society . However , many Western critics have distinguished him from the later Fuyuan , Zuola and Moberth , including romantic writers , or a romantic writer . The tone of Balzak ' s work is realistic , but his writing is not copied and recorded . He describes the reality , but is more focused on " real " . It is not his major advantage , but it is not his full ability . He believes that the thought has the form of material existence , and it is not his full ability . However , this " discovery " has long had no effect on the line of sight of Western mainstream criticism , and realism ' s label is still firmly attached to Balzak . In China , the topic of Balzak , who is an observer or a hole , is rediscovered by Guo Hongan . After that , Mr . Shen , Tian Qingsheng et al . have successively commented on the symbolic aesthetics color in his works . Although Balzak ' s creation is not part of the symbolism , it is more closely related to the French symbolism literary movement in the 1980s , but this paper attempts to study his works from the perspective of symbolic aesthetics and symbolic rhetoric , and explore the rich connotation and literary modernity of the times . This thesis is divided into five chapters : Chapter One : Rereading a complete Barzak . This article mainly sorts out the clues about the translation , communication and comment of Balzak , and puts forward the practical significance of studying the topic . Chapter Three : The symbolic system of Balzak ' s works . Barzak is a profound and complicated writer . It is true that we cannot deny the realistic motif of his works , but if we simply summarize the giant ' s works with the label of " realism " or " critical realism " , he will lose our understanding of the literary and modernity of his works . He does not look at the society with the naked eye , but instead of " the eyes of the spirit " .

【學(xué)位授予單位】：北京外國語大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號】：I565.074

【參考文獻】

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本文編號：1483337