本文關(guān)鍵詞：英美旅行文學(xué)與東方主義，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

英美旅行文學(xué)與東方主義

2011年 第1期 總第256期

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英美旅行文學(xué)與東方主義

楊金才

(南京大學(xué)外國文學(xué)研究所,江蘇南京 210093)

摘 要:作為 休閑文本!,英美旅行文學(xué)是一種非想象虛構(gòu)的文類,看似涉及了一些有關(guān)異域的 事實!或 真相!,但除了編織異域 風(fēng)采!和引發(fā) 浪漫!思緒外還有教育啟迪的作用,具有鮮明的意識形態(tài)性。本文以后殖民主義理論為視角,通過具體的文本分析進一步闡述英美旅行文學(xué)的東方主義文化特征,即英美旅行文學(xué)基本上采用一種 發(fā)現(xiàn)修辭!肆意夸大或凸顯旅行者/故事敘事者的主觀臆斷,以便迎合和滿足西方白人的文化優(yōu)越感和君臨天下的觀景方式。他們或美化環(huán)境,制造想象,進行殖民誘惑;或?qū)⑽鞣轿拿鲊认冗M的物品作為修飾語,賦予景物以豐富的物質(zhì)涵義,使筆下景色具有英美文化特色,從而以西方文化為價值尺度,用一種形象而系統(tǒng)化的言說方式建構(gòu)了他者的東方主義文化體系。

關(guān)鍵詞:英美旅行文學(xué);休閑文本;東方主義

中圖分類號:I06 文獻標(biāo)識碼:A 文章編號:1004-6038(2011)01-0079-05

在我國的外國文學(xué)教學(xué)與研究中,英美旅行文學(xué)(travelliterature)常被看作是一種非想像虛構(gòu)的文類,涉及的只是一些有關(guān)異域的 事實!或 真相!,一直未能受到足夠的重視,更不用說有深入的研究了。但是,自20世紀(jì)80年代末起,由于后殖民主義理論的譯介與深入探討,我們發(fā)現(xiàn)包括已故愛德華 薩伊德在內(nèi)的許多西方學(xué)者都曾不同程度地從后殖民主義的理論視角探討旅行文學(xué),尤為深入地考察了游記作品寫作與西方帝國/殖民主義之間的某種聯(lián)系。他們的研究成果進一步論證了兩者之間存在的關(guān)系。在他們看來,所謂 休閑文本!(pleasuretexts)的旅行文學(xué)除了具有編織異域 風(fēng)采!和引發(fā) 浪漫!思緒外,還有教育啟迪的作用,具有鮮明的意識形態(tài)性(Raban,1987:253)。用薩伊德自己的話來說,旅行文學(xué)可以提供某種 想像地理!(imaginativegeogra phy),在 自我!與 他者!之間建立某種 疆界!(boundary)(Said,1979:54)。薩伊德的學(xué)說為我們深入解讀旅行文本的意識形態(tài)性提供了理論框架,讓我們在具體文本的穿梭中既領(lǐng)略旅行文學(xué)豐富的文學(xué)意象,又重新思考其隱秘的東方迷思及其政治內(nèi)涵,進一步透視異域想像在帝國殖民過程中所扮演的角色。

從其發(fā)展角度來看,西方旅行文學(xué)也是殖民歷史的產(chǎn)物。西方帝國的強大以及殖民地的相繼建立使其百姓富裕起來,從此可以出國觀賞,體驗異國情調(diào),其中有較好文學(xué)修養(yǎng)的人還把自己的旅游經(jīng)驗記錄下來,并將其轉(zhuǎn)化為旅行文學(xué)。游記就是這種旅行文學(xué)最基本的樣式,同樣是由語言符碼建筑起來的,包孕著作者本人的意圖和思想,仍屬于想像性建構(gòu)。由是觀之,游記作品不只是作者舞文弄墨的表現(xiàn),而且蘊涵了豐富的文化信息,如旅行者的國家意識、文化優(yōu)越感、所到之處對居民的評價: 愚昧!、 野蠻!、 無知!、 懶惰!,以及對當(dāng)?shù)亻_發(fā)潛能的展望等。這類游記通常屬于通俗類文學(xué),容易直接面對讀者,因而又具有流通性大、影響面廣的特征。游記作品在與廣大讀者的親密接觸中還悄然無聲地向他們傳達/灌輸某種具有帝國主義傾向或有利于帝國

作者簡介:楊金才,教授,博士,博士生導(dǎo)師,研究方向:英美文學(xué)

主義滋長、繁衍的意識形態(tài)。研究具體的游記作品也就是審察某個作家的文化心態(tài)、立場及其創(chuàng)作所表現(xiàn)出來的不同文化體認(rèn)和文化價值觀。游記作家為世人搭建了一個意義世界,其中蘊涵的跨文化視野和他者文化形象本身就是一個深刻的學(xué)術(shù)命題。20世紀(jì)末全球化運動的興起促使人們意識到文化多樣性的必要,并重新思考和審視各民族的文化�？疾觳煌幕绾蜗蚴澜缯故酒湫蜗笠约皢我晃幕绾谓�(gòu)另一文化的形象已顯得日益重要。這些形象可能會隨著時間的推移而產(chǎn)生某種變異,但時至今日,他者文化形象的系譜學(xué)已成為文學(xué)文化歷史學(xué)家主要的研究課題,而這些形象本身就是通過滯定、刻板的模型表現(xiàn)出來的。以西方中心為主體建構(gòu)的 東方!,不論以何種文類表現(xiàn),大都用一種虛擬的方式 再現(xiàn)!了東方。

薩伊德的整體理論構(gòu)架主要挪用了葛蘭西的文化霸權(quán)思想與�？聶�(quán)力話語概念,認(rèn)為知識論述與權(quán)力運作密切相關(guān),并指出西方的文化霸權(quán)就是建立在 知識/權(quán)力!(powerandknowledge)的關(guān)系上。薩伊德及其東方主義學(xué)說曾引發(fā)了一系列爭論,也足以讓我們認(rèn)識到文本潛藏的意識形態(tài)理論架構(gòu),進而深入分析和闡述那些專門描摹東方的旅行文本及其內(nèi)涵。該學(xué)說提出了一種閱讀策略。薩伊德在 東方主義#一書中所描述的是,一系列(自我)文化如何被高度體制化而形塑成他者異類文化,并遭到貶抑淪落到邊緣地位。在此,筆者借用這些爭論所提供的指導(dǎo)方法論,把研究置于具體的歷史文化語境中,并與讀過其書的人一起思考以下問題:為什么某種負(fù)面 造型!會不斷被延續(xù)?我們又怎能使這一現(xiàn)象在將來有所改變?值得進一步思考的是:旅行文學(xué)對于東方國家所做的負(fù)面 造型!其實有著不容忽視的政治含義。我們不能想當(dāng)然地信以為真,并據(jù)此來加以批判或否定。所幸的是,學(xué)術(shù)界已有不少話語,從不同層面探討文學(xué)作品中如何再現(xiàn)某一地域、文化或人群這一問題,其中大都與�？碌� 權(quán)力和知識!聯(lián)系起來。如今在不同學(xué)科的研究領(lǐng)域,從社會學(xué)、人類學(xué)再到比較文學(xué)、文化研究和翻譯研究

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