本文關(guān)鍵詞：當代英美文學(xué)作品中的存在主義研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

當代英美文學(xué)作品中的

存在主義研究

閆

爽

王慧平

摘

要：存在主義是當代西方哲學(xué)的主要流派之

一，對西方文學(xué)特別是英美文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。存在主義文學(xué)作品描寫了現(xiàn)代人的生存困境，控訴了現(xiàn)代西方社會的荒誕和非理性，同時也表現(xiàn)了人們對自身存在價值的追求，因而具有一定積極的意義。

關(guān)鍵詞：存在主義；英美文學(xué)；薩特

存在主義，又名生存哲學(xué)或?qū)嵈嬲軐W(xué)，于二十世紀二十年代首先在德國產(chǎn)生并流傳開來，第二次世界大戰(zhàn)期間和戰(zhàn)后，相繼在法國、美國與日本等國廣泛傳播。五十年代以來，存在主義成為歐美資本主義國家中廣為流行、最有影響的哲學(xué)流派之一，對英美文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重大影響。

一、存在主義哲學(xué)概述

存在主義哲學(xué)作為一種思想萌芽最早可追溯到19世紀中葉丹麥神學(xué)家、哲學(xué)家索倫·克爾凱郭爾（1813—1855）。存在主義哲學(xué)一出世就把探討人的問題放在了首要地位。

作為存在主義哲學(xué)先驅(qū)者的克爾凱郭爾在其哲學(xué)著作《恐懼的概念》年中奠定了基督教存在主義思想體系。他以宗教為前提，以個人生活的主觀體驗為基點來論證個性原則和宗教信仰，強調(diào)個體的極端重要性和個體的選擇�！肮陋殏�體”是克爾凱郭爾哲學(xué)的核心范疇，對后來的存在主義哲學(xué)家們影響很大。

兩次世界大戰(zhàn)給西方世界帶來巨大的物質(zhì)損失,同時也給西方社會的人們造成了極大的心理創(chuàng)傷。于是,一種反映資產(chǎn)階級在危機時期心態(tài)的危機哲學(xué)存在主義便應(yīng)運而生了。德國是第一次世界大戰(zhàn)的主要戰(zhàn)敗國,戰(zhàn)后國內(nèi)各種矛盾、沖突層出迭起。生活在痛苦和絕望之中的人們開始重新思考人生的意義和價值,于是,德國成為了存在主義的發(fā)源地。

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德國存在主義哲學(xué)

的代表人物是海德格爾，他把德國現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾

(1859～1938)的現(xiàn)象學(xué)說與克爾凱郭爾、尼采(1844—1900)的孤獨個體的思想結(jié)合起來，形成了以個體存在

為核心的“此在現(xiàn)象學(xué)”，這種本體論的存在學(xué)說是海德格爾對存在主義的開創(chuàng)性貢獻。

第二次世界大戰(zhàn)期間法國取代德國成為存在主義的中心。法國存在主義的主要代表人物是薩特（1905－

1980）。薩特是存在主義哲學(xué)的集大成者，無論是對社

會影響的時間之長、范圍之廣、程度之深，薩特的哲學(xué)思想都達到了史無前例的程度。1943年薩特發(fā)表的《存

在與虛無》以及后來發(fā)表的《存在主義是一種人道主

義》（1946）和《辯證理性批判》（1960）等哲學(xué)著作，系統(tǒng)完整地闡述了自己的存在主義哲學(xué)思想。薩特的存在主義哲學(xué)思想大致有三點：（1）“存在先于本質(zhì)”。尼采宣布“上帝死了!”而薩特認為存在主義是解決“上帝之死”給世界帶來后果的手段。在有上帝的世界里,上帝按照自己的意愿創(chuàng)造了人類,上帝頭腦中這些概念就是人的本質(zhì)。

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因此,人存在之前就有本質(zhì),即:本質(zhì)先于存

在。而薩特認為,既然上帝是不存在的,人就沒有先于存在的本質(zhì),即:存在先于本質(zhì)。因此,人的本質(zhì)是人自己創(chuàng)

造的,存在先于本質(zhì)首先使人完全對自己負責,人可以選擇和造就自己的本質(zhì)。(2)“世界是荒誕的，人生是痛苦的”。人偶然地來到了這個世界上，面對著瞬息萬變、沒有理性、沒有秩序、純粹偶然的、混亂的、不合理的客觀外界，人感到處處受到限制、阻礙。在這茫茫的世界里人無法左右自己的命運，人只有感到惡心、嘔吐。（3）“自由選擇”。上帝死了，人在這個世界上是自由的，人

的行動選擇是自由的，人是自己行動的惟一指令者，但是人應(yīng)該為自己的行為負責。人的責任包括選擇自己的本質(zhì)、決定自己的存在,還包括對整個人類負責[2]。

存在主義思想家的觀點并不完全相同，有人說，世上有多少個存在主義哲學(xué)家，就有多少種存在主義。

[3]

但從克爾凱郭爾、海德格爾到薩特等哲學(xué)家的理論都不同程度地流露出悲觀主義的情緒，并具有很強的非理性的特點，但是這只是整個存在主義思想體系的一個方面。我們也看到存在主義哲學(xué)家們同時也強調(diào)了個人生活的自我選擇性，強調(diào)了人是自由的，應(yīng)超越荒誕的現(xiàn)實，通過行動來創(chuàng)造自己的本質(zhì)。這種與現(xiàn)實相

抗爭、不斷進取的精神，悲觀中透著樂觀，絕望中存在·

著希望的思想都直接影響著存在主義文學(xué)。

歐二、當代英美文學(xué)作品中的存在主義思想

美存在主義文學(xué)是二十世紀流行于歐美的一種文藝文思潮流派，它是存在主義哲學(xué)在文學(xué)上的反映。存在主·學(xué)義作為一個文學(xué)流派，主要表現(xiàn)在戰(zhàn)后的法國文學(xué)中，作從四十年代后期到五十年代，達到了高潮，風靡了歐洲品大陸,對哲學(xué)寓言小說、荒誕派文學(xué)等都產(chǎn)生了重大而評深遠的影響。

析戰(zhàn)后的英國社會到處彌漫著消沉萎靡的情緒，陷及其于苦悶和彷徨的知識分子，特別是作家們，在存在主義理論中找到了寄托和歸宿。被人稱為“哲學(xué)小說家”的·

它

福爾斯就是其中之一。福爾斯于1947年至1950年就柴焰讀于牛津大學(xué)時，深受當時彌漫于大學(xué)校園的存在主義的氣息的影響。他尤為關(guān)注存在主義關(guān)于積極行動王以及在行動中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的理論。因此，福爾斯的小說時玲常關(guān)注人們做重大決定和隨之采取行動的時刻，這些玲思想明顯地反映在《法國中尉的女人》這部小說當中。等

薩特認為“每個人是作為一種神秘而孤立的實在”，而福爾斯筆下的薩拉便是這樣一個“神秘而孤立”的人物形象�！拔乙恢边^著孤寂的生活，……命運似乎注定我永遠不能和同等的人建立友誼，永遠不能住在自己的家里，永遠覺得自己被排除在主體世界之外”。

[4]

關(guān)于個

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外體與他人及外物的關(guān)系，存在主義哲學(xué)家們都有著相國似的看法。克爾凱郭爾認為，自我“不僅是個人一己的自我，而是社會的、公民的自我”。海德格爾認為，作為文此在的人的存在并不是一種孤立的、單獨的存在，，他總wai是處于不斷地與外物、他人發(fā)生各種關(guān)系的過程中。查學(xué)爾斯與薩拉的邂逅，更是存在主義個體和他者關(guān)系的研g(shù)uo直接寫照。另外，小說中其他相對次要的人物關(guān)系，比wen如，查爾斯與他的仆人薩姆、查爾斯與他的伯父，等等，究

xue無不體現(xiàn)了存在主義哲學(xué)對個體與他者的悲觀而深刻的思索。

yan荒誕派戲劇是第二次世界大戰(zhàn)以后首先在法國舞jiu

臺初露頭角，繼而逐漸擴展到歐美，并成為統(tǒng)治整個西方現(xiàn)代劇壇的一個重要文學(xué)流派。荒誕派戲劇和小說的理論基礎(chǔ)是存在主義所講的“世界是荒謬的,人生是痛苦的。”在描寫人的困境這一主題上,許多荒誕派作家深受薩特的影響。英國當代著名作家威廉·戈爾丁便是其中之一。戈爾丁的小說《蠅王》創(chuàng)作于二十世紀四五十年代，這也是存在主義最盛行的時期。它講述的是在一場未來核戰(zhàn)爭中，一架飛機被擊落，飛機上的一群孩子被迫降落在一個荒島上，在這個遠離人類社會的荒島上，孩子們處處面臨著生存的危機，有的甚至喪失了寶貴的生命，小說滲透著存在主義的荒誕感。

[5]

小說中

的孩子們在荒島上的存在關(guān)系是荒誕的，他們互相敵視，摧殘，仇殺，每個人的生存自由都受到他人的限制，“我”的存在對于“他人”而言是多余的，“他人”的存在對于“我”而言就像是地獄。戈爾丁正是用孩子在荒島小世界生話的荒謬來折射人類生存世界的荒誕:人與人的存在是一種荒誕的存在，智慧、善良、理性帶給人們的不再是幸福，而是生存的荒謬。

美國存在主義產(chǎn)生的直接誘導(dǎo)因素是第二次世界大戰(zhàn)及戰(zhàn)后美國動蕩不安的社會生活。戰(zhàn)后存在主義幾乎滲透到了美國文學(xué)的各個角落。

美國戰(zhàn)后“垮掉的一代”文學(xué)作家深受存在主義的影響。“垮掉的一代”(theBeatGeneration)作為一種文學(xué)文化思潮和社會運動,出現(xiàn)于二十世紀四五十年代。當時,第二次世界大戰(zhàn)剛剛結(jié)束,戰(zhàn)爭造成的慘相仍象夢魔一樣糾結(jié)在人們的頭腦中。許多美國人,特別是年輕的一代,對美國的社會制度、道德準則和價值觀念產(chǎn)生懷疑,并以不同方式發(fā)泄不滿,進行抗爭。這種情況反映到文學(xué)上,就是作為反傳統(tǒng)主流文化現(xiàn)象的“垮掉的一代”的出現(xiàn)�？唆攣喛藷o疑是這一代的代表和化身。克魯亞克寫的大多數(shù)作品都是以生活為原型的,其代表作《在路上》更是作者生活的真實寫照。由于“本質(zhì)”的缺失所造成的荒謬感與痛苦感使主人公以反叛的方式來逃避不真實的存在,對抗沉重的社會危機。他們拋棄舊有的道德規(guī)范和行為準則,力圖以自己的方式創(chuàng)造有意義的生存,因此“在路上”也從此成了一種象征,代表著過程或者自由。存在主義旨在恢復(fù)人決定自己生活價值的自由,向冷漠荒謬的世界聲明人類存在的意義。

存在主義認為人的存在本身就是個謎，個人必須做出選擇然后成為社會中的一分子，人的孤寂正是自

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由選擇的條件。在美國當代的一些文學(xué)家，如索爾·貝婁，保羅·鮑爾斯，約瑟夫·海勒的作品里，我們?nèi)匀豢梢钥吹浆F(xiàn)代人存在的孤寂和他們對真我存在的尋找。約瑟夫·海勒的代表作《二十二條軍規(guī)》是一本深受存在主義思潮影響的小說。從存在主義關(guān)于自由，世界荒謬性，對人的主動性的強調(diào)，我們可以看到，小說中無處不滲透著存在主義的痕跡。士兵的主動性,自由選擇,軍隊里的荒誕,以及薩特辨證學(xué)在《二十二條軍規(guī)》中均有體現(xiàn)。1949年,美國作家保羅·鮑爾斯因其小說《遮蔽的天空》的出版而一舉成名。小說探討了大量存在主義的主要觀點,肯定了在虛無世界里尋求生命意義的人生價值。作者對該小說主人公莫斯比夫婦在虛無中的生存境況進行了分析,兩個主人公均作為“他者”被拋入到一個冷漠的生存環(huán)境中。莫斯比夫婦的沙漠旅行從存在主義角度來看實則具有了在虛無中進行生存抗爭的意義。同時,鮑爾斯在該作中還深入探討了存在主義的個體,自身與他人,自由與責任的關(guān)系等問題。貝婁發(fā)表于1959年的《雨王漢德森》也是存在主義代表作之一。漢德森所處的荒謬世界及其在所處荒謬世界中的體驗,展現(xiàn)人生是痛苦和無意義的,這也是存在主義哲學(xué)對人生的普遍看法。而存在主義者認為人生來就是自由的,所以人可以自由地創(chuàng)造自己的價值,實現(xiàn)存在的意義。漢德森正是通過非洲之行獲得了面對現(xiàn)實的勇氣,找到了存在的意義:即世界是荒謬的,人生是痛苦的,但是人可以通過自由選擇和行動承擔起對自己、他人和整個人類的責任,從而實現(xiàn)存在的意義。

綜上所述，盡管存在主義哲學(xué)及文學(xué)有一定的局限和不足，但毋庸置疑，它在現(xiàn)代英美文學(xué)中占據(jù)重要的一席之地并對戰(zhàn)后的英美文學(xué)產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。這些文學(xué)作品雖然也描寫了現(xiàn)代人的生存困境，控訴了現(xiàn)代西方社會的荒誕和非理性，有一些消極悲觀的色彩在其中，但其最顯著的特點是表現(xiàn)了人們在荒誕世界中對自身存在價值的追求，對自我身份的尋求，從而獲得存在的意義。

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[5]曾小琴、陳旭芬.生存的荒誕—戈爾丁《蠅王》的存在主義解讀[J].南昌高專學(xué)報,2010,(2).

基金項目：中央高校基本科研業(yè)務(wù)費專項資金項目（DL10CC58）

（作者單位：東北林業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院）

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