【摘要】 本文以功能對(duì)等理論、翻譯目的論、讀者反應(yīng)論及接受美學(xué)為理論基礎(chǔ),以三部英美文學(xué)經(jīng)典作品的原著及兩岸譯本為語(yǔ)料,旨在前人研究的基礎(chǔ)上,從更加全面的角度和范圍分析兩岸在英美文學(xué)作品翻譯中的差異性并提出相應(yīng)對(duì)策。研究發(fā)現(xiàn)：兩種譯本間的差異主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：用詞的差異、對(duì)原文意義闡發(fā)的差異,對(duì)原作風(fēng)格再現(xiàn)的差異。在小說(shuō)翻譯里,大陸譯本講究文采,主張“異化”,注重修辭,臺(tái)灣譯本語(yǔ)言簡(jiǎn)潔,主張“歸化”,平淡樸實(shí)；在戲劇翻譯里,大陸譯本偏重直譯,語(yǔ)言模糊籠統(tǒng),單調(diào)生澀,臺(tái)灣譯本偏重意譯,語(yǔ)言鮮活,更富表演性；在散文翻譯里,大陸譯本多用短句,層次分明,富于描述性,臺(tái)灣譯本多用長(zhǎng)句,句式西化,稍欠美感。本研究認(rèn)為,兩岸的翻譯各具特色,兩岸文學(xué)翻譯家應(yīng)互相借鑒,取長(zhǎng)補(bǔ)短,共同促進(jìn)漢語(yǔ)翻譯文學(xué)的發(fā)展。首先,兩岸文學(xué)翻譯上的差異還將長(zhǎng)期存在,對(duì)此我們要有思想準(zhǔn)備。其次,要正確看待文學(xué)翻譯上的差異,我們應(yīng)抱著寬容的心態(tài),同一種語(yǔ)言在使用上的差別是必然的,正常的。兩岸譯者只有通過(guò)吸收對(duì)方的優(yōu)秀成果,學(xué)習(xí)對(duì)方的成功經(jīng)驗(yàn)才能獲得更加理想,更加完美的譯文。 

第一章前言

多元是豐富的，也表明了差異；多元體現(xiàn)為分延，但也會(huì)走向整合。海峽兩岸文化原本同源同種，由于歷史原因被人為阻隔了幾十年。近幾年來(lái)，隨著大陸對(duì)外幵放程度不斷提高，兩岸間的交流日趨頻繁。當(dāng)兩岸人民重新幵始對(duì)話時(shí)，發(fā)現(xiàn)兩岸因歷史變遷，社會(huì)發(fā)展不平衡、文化的承傳與借鑒步伐參差、人們的生活形態(tài)與心理結(jié)構(gòu)同中有異，積累的結(jié)果，相互之間在語(yǔ)言上存在不少差異，這一方面在總體上增添了我中華民族的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、思想經(jīng)驗(yàn)與情感經(jīng)驗(yàn)，豐富了漢語(yǔ)的語(yǔ)匯和表現(xiàn)力，另一方面也給相互之間的資源共享、溝通交往和文化融合造成了一定障礙，對(duì)于提升漢語(yǔ)的國(guó)際地位或也造成不利的影響。這種語(yǔ)言差異是多方面的，兩岸間的生活用語(yǔ)、官方用語(yǔ)和文學(xué)用語(yǔ)都不盡相同。在翻譯領(lǐng)域也可見(jiàn)一斑，不能不引起翻譯界人士的注意。“有比較才有鑒別”，本文力求以功能對(duì)等理論、翻譯目的論、讀者反應(yīng)論、接受美學(xué)以及多元系統(tǒng)論為理論基礎(chǔ)，通過(guò)廣泛閱讀，抽樣細(xì)察，選取較為典型的語(yǔ)料加以對(duì)比分析，探討兩岸在英美文學(xué)作品漢譯上語(yǔ)言的差異性，并對(duì)如何求同存異，，以便獲得更佳的漢語(yǔ)譯文提出自己的看法，旨在經(jīng)由兩岸翻譯的比較，借鑒其中優(yōu)劣得失，供有志于推動(dòng)英美文學(xué)翻譯發(fā)展的同道參考。文學(xué)翻譯不同于其他翻譯，那不是兩種語(yǔ)言間的簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)換和信息傳遞。
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第二章文獻(xiàn)綜述

第一節(jié)文學(xué)翻譯與翻譯文學(xué)
長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)文學(xué)界并沒(méi)有“翻譯文學(xué)”這一稱呼，而是習(xí)慣上使用“外國(guó)文學(xué)”來(lái)稱呼“來(lái)自外國(guó)的文學(xué)”。但在謝天振教授看來(lái)，將翻譯文學(xué)等同于外國(guó)文學(xué)，抹殺了文學(xué)翻譯者的創(chuàng)造性勞動(dòng)；而且翻譯文學(xué)直接參與了時(shí)代文學(xué)主題的建構(gòu)，與創(chuàng)作文學(xué)形成互動(dòng)關(guān)系。在他看來(lái)，翻譯文學(xué)指譯自外文的各種文學(xué)作品，對(duì)不同國(guó)家之間的文學(xué)，文化交流，促進(jìn)文學(xué)的進(jìn)步和繁榮起著重要的作用。翻譯文學(xué)則是文學(xué)的一種存在形式，是名族文學(xué)或國(guó)別文學(xué)的一個(gè)組成部分。文學(xué)翻譯強(qiáng)調(diào)的是再現(xiàn)、再創(chuàng)原作的文學(xué)品質(zhì)、文學(xué)性及美學(xué)價(jià)值，從而使外國(guó)文學(xué)作品成為我國(guó)的翻譯文學(xué)作品，甚至可以與原作媲美而同時(shí)并存。簡(jiǎn)而言之，文學(xué)翻譯就是創(chuàng)造翻譯文學(xué)的過(guò)程，除了傳達(dá)原作的故事情節(jié)等基本信息外，還要傳達(dá)原作的藝術(shù)審美信息，文學(xué)翻譯的最高目標(biāo)是成為翻譯文學(xué)。

第二節(jié)大陸與臺(tái)灣的文學(xué)翻譯史
20世紀(jì)初，中國(guó)翻譯文學(xué)如雨后春夢(mèng)般迅速發(fā)展，這一時(shí)期的《新青年》雜志成為翻譯文學(xué)活動(dòng)的主要陣地，它主要介紹翻譯歐洲現(xiàn)實(shí)主義及其他流派的作家作品，為我國(guó)現(xiàn)代翻譯文學(xué)的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，開拓了新的領(lǐng)域。同時(shí)該雜志也培育了我國(guó)近代史以來(lái)第一批優(yōu)秀的譯者，如陳獨(dú)秀，胡適，劉半農(nóng)，魯迅，周作人等。五四運(yùn)動(dòng)以后，由于歷史和政治原因，對(duì)蘇聯(lián)文學(xué)和日本文學(xué)的譯介成為我國(guó)翻譯文學(xué)的主流，但在英美文學(xué)翻譯領(lǐng)域也出現(xiàn)了一位巨匠——朱生豪，他傾畢生精力翻譯莎士比亞作品，成為令人矚目的譯苑范例。解放后，我國(guó)文化事業(yè)有了長(zhǎng)足進(jìn)步，在文學(xué)翻譯方面出現(xiàn)了一大批非常優(yōu)秀的英美文學(xué)翻譯家，如：郭沫若，張谷若，蕭乾，王佐良等，涌現(xiàn)了一大批具有重要影響力的譯作，一些由他們翻譯的作品至今仍被奉為經(jīng)典。如張谷若翻譯的《德伯家的苔絲》、《還鄉(xiāng)》及《無(wú)名的裘德》，羅念生翻譯的古希臘戲劇，葉君健翻譯的安徒生童話，楊締翻譯的《堂吉訶德》，楊憲益翻譯的維吉爾詩(shī)歌等。改革幵放后，對(duì)西方現(xiàn)代主義文學(xué)作品的譯介成為我國(guó)翻譯文學(xué)的突出特點(diǎn)，這一時(shí)期的代表性譯家譯作有蕭乾翻譯的《尤利西斯》，李文俊翻譯的《喧嘩與騷動(dòng)》及一批詩(shī)歌翻譯家如江楓、屠岸等。

第三章兩岸英美文學(xué)作品漢譯中的語(yǔ)言差異以小說(shuō)《雙城記》的漢譯為例........7
第一節(jié)用詞的差異............7
第二節(jié)翻譯策略的差異.....11
第四章兩岸英美文學(xué)作品漢譯中的語(yǔ)言差異一以戲劇《理想丈夫》的漢譯為例...........19
第一節(jié)翻譯策略的差異...........19
第二節(jié)語(yǔ)言鳩的差異......23
第五章兩岸英美文學(xué)作品漢譯中的語(yǔ)言差異一以散文集《瓦爾登湖》的漢譯為例........29
第一節(jié)意義闡發(fā)的差異.......29
第二節(jié)語(yǔ)言文學(xué)性差異.........31

第五章兩岸英美文學(xué)作品漢譯中的語(yǔ)言差異一以散文集《瓦爾登湖》的漢譯為例

第一節(jié)意義闡發(fā)的差異
同樣在例2里，大陸譯本“因?yàn)樗麄冇薪?jīng)驗(yàn)，這就是說(shuō)，他們時(shí)常失敗”顯得比較突兀，轉(zhuǎn)折太過(guò)僵硬，讀者不能明白“有經(jīng)驗(yàn)”與“時(shí)常失敗”有什么必然聯(lián)系；臺(tái)灣譯本相對(duì)比較順暢，生動(dòng)地揭示了經(jīng)驗(yàn)是失敗積累的結(jié)果，“只以為”、“所謂”、“不過(guò)是”等字眼也體現(xiàn)出作者對(duì)成人自以為是，自命不凡的心態(tài)的調(diào)侃，增加了譯文的趣味性。例的上下文語(yǔ)境是如果人類的圣殿（如教堂）里充滿了各個(gè)時(shí)代的經(jīng)典文藝作品，那么人們的精神世界將極大豐富。因此大陸譯本里的“公共場(chǎng)所”和“戰(zhàn)利品”就顯得不妥當(dāng)，指向太過(guò)廣泛，讀者很難將這兩個(gè)詞與書籍相連，反觀臺(tái)灣譯本的用詞“講壇、“紀(jì)念品”相對(duì)合適。從例4的原文可以看出，作者認(rèn)為家庭成員間見(jiàn)面的間隔太短，彼此十分熟悉，每次見(jiàn)面時(shí)沒(méi)有新鮮感，就像在吃一塊陳腐乳酪。大陸譯本對(duì)原文的闡釋不夠透徹，易引起誤解，讀者難免將“陳腐乳酪”誤認(rèn)為“我們”的特產(chǎn)；而臺(tái)灣譯本清楚準(zhǔn)確地再現(xiàn)了原文的隱喻，也體現(xiàn)出作者的風(fēng)趣幽默。

第二節(jié)語(yǔ)言文學(xué)性的差異
散文的另一特色是意境豐富，情感強(qiáng)烈。讀者在閱讀時(shí)能感受到作者意圖營(yíng)造的情景和氛圍，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的感情共鳴，獲得愉悅的美學(xué)享受。這就要求作為審美主體的譯者充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，將自己閱讀時(shí)的審美體驗(yàn)和作者的思想情趣以優(yōu)美的語(yǔ)言注入譯文，再現(xiàn)原文的意境和氛圍，使譯文在審美效果上盡量接近原文，讓譯入語(yǔ)讀者體會(huì)到與源語(yǔ)讀者類似的審美韻味。“功能對(duì)等”理論也要求作為文學(xué)作品翻譯的譯文不僅要在內(nèi)容意義上與原文一致，更要在風(fēng)格與精神上再現(xiàn)原文的風(fēng)貌，與原文具有相同的審美價(jià)值，體現(xiàn)出相同的文學(xué)性。例的大陸譯本使用了擬人手法，語(yǔ)言優(yōu)美，臺(tái)灣譯本則過(guò)于樸實(shí)，缺乏文學(xué)色彩，更像是地理教科書里的一句簡(jiǎn)單陳述。
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第六章結(jié)論

闡釋學(xué)認(rèn)為，人類的存在具有歷史性，因此人們的思想行為無(wú)法擺脫歷史局限性與特殊性的的影響。在文學(xué)翻譯活動(dòng)中，文本和譯者都是客觀的歷史存在，因此受不同歷史文化影響的譯者對(duì)同一文本的理解肯定是多元的，他們從不同的時(shí)空，不同的角度出發(fā)，會(huì)對(duì)同一文本產(chǎn)生不同的解讀和偏見(jiàn)。伽達(dá)默爾的“視界融合”觀也指出，在翻譯關(guān)系里，原文，作者，譯者，譯入語(yǔ)讀者都處在歷史的發(fā)展與演變之中，都有各自的“視界”，在翻譯活動(dòng)發(fā)生前這四者間沒(méi)有必然的交集。譯者的任務(wù)就是要拉近原語(yǔ)文本與譯入語(yǔ)讀者之間的距離，告訴讀者這個(gè)文本對(duì)于我們的意義，同時(shí)通過(guò)自己的解讀和闡釋，在譯文里形成一個(gè)更大、更寬廣的視域范圍，使各種視界達(dá)到貫通融合，最終實(shí)現(xiàn)不同背景，不同文化人群間的交流和溝通。然而由于時(shí)代，歷史，社會(huì)的差異，譯者的視界與作者的視界，兩岸譯者間的視界都難以完全融合，因此兩岸譯者對(duì)同一作品的闡釋也必然不盡相同。
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本文編號(hào)：11733