本文關(guān)鍵詞：《耳袋》中的妖怪—關(guān)于江戶民俗系妖怪的考察，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：自日本明治時(shí)期井上圓了創(chuàng)立了“妖怪學(xué)”以來,這門學(xué)問已經(jīng)在民俗學(xué)、文化人類學(xué)、人文地理學(xué)等各領(lǐng)域開花結(jié)果。但是,由于一直以來在學(xué)術(shù)界被視為邊緣異類,以零散的研究居多,學(xué)術(shù)積累并不成熟,還有研究的余地。特別在我國(guó),有關(guān)這方面的研究更是少之又少。因此,本論文將從日本的先行研究入手,找出前人的論點(diǎn)和視角,并加以分析,學(xué)習(xí)可取之處,避免不足之處。在序章中,將以上世紀(jì)九十年代,也就是妖怪熱出現(xiàn)的時(shí)間點(diǎn)為界,先梳理這個(gè)時(shí)間點(diǎn)之前的井上圓了、江馬務(wù)、柳田國(guó)男、宮田登等人的研究,發(fā)現(xiàn)兩個(gè)不足之處：一是文化史視角的缺乏,二是沒有弄清妖怪反映的人的心理。此外也受到兩點(diǎn)啟發(fā),一是把妖怪的實(shí)際存在與否作為出發(fā)點(diǎn)是行不通的；二是妖怪研究的本意其實(shí)在于弄清人們的心理,信仰以及社會(huì)觀。接著,梳理這個(gè)時(shí)間點(diǎn)之后的小松和彥、香川雅信、亞當(dāng)·卡帕特等人的新妖怪學(xué)研究成果,發(fā)現(xiàn)他們雖然或多或少引入了文化史視角,但是將注意力過于集中在對(duì)江戶時(shí)代,尤其是對(duì)江戶時(shí)代的妖怪的“娛樂性”問題的研究上。因此,本論文將注意把重點(diǎn)投向娛樂以外的妖怪身上。由此,提出這樣一個(gè)問題,在江戶時(shí)代妖怪娛樂化大潮之中,讓人們覺得恐懼的妖怪去哪里了?由此,又進(jìn)一步提出娛樂型妖怪以外的妖怪存在的社會(huì)基礎(chǔ)和產(chǎn)生途徑,及其存在的價(jià)值的問題。對(duì)此,本論文將另辟蹊徑,不使用江戶時(shí)期的繪本、歌舞伎、草雙子等,而采用政府官員的記錄《耳袋》作為研究對(duì)象,抽取其中的民間妖怪傳承,以江馬務(wù)的分類法加之歷史視角,對(duì)以上問題進(jìn)行分析和考察。在正式對(duì)《耳袋》進(jìn)行分析和考察之前,我將在第二章中對(duì)必要的幾個(gè)項(xiàng)目進(jìn)行探討,一是對(duì)本文中的妖怪定義的再討論,將幽靈和怪異現(xiàn)象作為妖怪的從屬概念。其次,為了突出江戶期的妖怪,不得不簡(jiǎn)單討論一下江戶以前的妖怪觀。為此,將使用�？频闹R(shí)考古學(xué)方法,從表示妖怪這一“物體”的“詞匯”和“記號(hào)”的變遷入手,發(fā)現(xiàn)日本古代的妖怪觀從無到有,從抽象化到造型化,尤其到了中世后期,人們對(duì)于妖怪的認(rèn)識(shí)趨于豐富多彩,甚至出現(xiàn)了器具百鬼的夜行。通過具體事例的分析還發(fā)現(xiàn),中世的妖怪文化被納入到國(guó)家宗教體系解釋之中,與之對(duì)應(yīng)的有“鎮(zhèn)魂”,“加持祈禱”等等概念。到了江戶時(shí)代,幕府放棄了把妖怪納入國(guó)家解釋的體系,同時(shí),妖怪文化有了兩個(gè)新的發(fā)展,一個(gè)是前述的娛樂型妖怪,本文對(duì)該譜系的妖怪做了一個(gè)系統(tǒng)的概觀。二就是娛樂以外的,也就是民間傳承的民俗系妖怪,這一譜系的妖怪并未消失,他們散見于各地方的地志、民俗志、隨筆等史料中。本文將在第三章中,從《耳袋》一千個(gè)記錄中抽取總計(jì)九十六件妖怪傳承,確認(rèn)了全部都是讓人們覺得恐懼的妖怪,接著基于江馬務(wù)的風(fēng)俗史分類法,略加改變,分為“動(dòng)物、幽靈、怪異現(xiàn)象、傳說中的生物、植物和器物”六個(gè)種類,分為五個(gè)小節(jié),結(jié)合真實(shí)歷史社會(huì)背景,按類別分析特征,最后總結(jié)發(fā)現(xiàn)了這六種妖怪至少有以下五個(gè)特征中的三個(gè)特征：①妖怪的本體為人們所熟知,②妖怪的出現(xiàn)場(chǎng)所與人們的生活場(chǎng)所相重合,③妖怪的出現(xiàn)年代與政治改革或?yàn)?zāi)害疫病的年份相一致,④妖怪的出現(xiàn)與當(dāng)事者身份高低具有密切關(guān)系,⑤從記錄妖怪的因果禍福的字里行間流露出濃重的人類心理活動(dòng)和感情傾向。這些特征證明了妖怪與人類社會(huì)動(dòng)向有著密切的關(guān)系。其中,與特征②-④的人類社會(huì)動(dòng)向(政治改革、災(zāi)害疫病、身份制度)相對(duì)應(yīng)的是特征⑤妖怪反映的人類感情,那么這究竟是不是與當(dāng)時(shí)真實(shí)的人類社會(huì)觀同步呢?對(duì)此,在第四章中,將基于第三章的分析進(jìn)行系統(tǒng)考察。首先,對(duì)照特征②-④中的人類社會(huì)動(dòng)向①政治改革②災(zāi)害疫�、凵矸葜贫�,找出對(duì)應(yīng)史料記載的真實(shí)情況和當(dāng)時(shí)民眾的社會(huì)觀,考證發(fā)現(xiàn),當(dāng)時(shí)的民眾分別有①對(duì)于改革的不滿②對(duì)災(zāi)害疫病的不安和恐懼③對(duì)森嚴(yán)身份制度的無力感三種社會(huì)心理。再對(duì)照前章中妖怪反應(yīng)的人類感情,發(fā)現(xiàn)其具有同步性。由此,在每一節(jié)分別提出三種妖怪存在的真實(shí)社會(huì)基礎(chǔ),也就是產(chǎn)生的路徑。最后,指出妖怪的存在價(jià)值其實(shí)就在于他們的社會(huì)性中,妖怪反映的人類心理等同于人類寄托于妖怪的心理,妖怪發(fā)揮了一種為人們提供解釋異�；蛟庥霎惓r(shí)的發(fā)泄機(jī)制,使得生活中的復(fù)雜歸于簡(jiǎn)單,異常歸于正常的功能。最后,在第五章的終章中,將總結(jié)本論文,確認(rèn)本論文的研究成果及意義,并說明本論文的不足之處,由此提出今后的課題。本論文的成果與意義在于第一,以一種實(shí)錄加上史實(shí)和民眾的社會(huì)觀的新形式,為今后的妖怪研究提供了一個(gè)新視角。第二,通過查閱地志、隨筆、民俗志等文獻(xiàn)證實(shí)了民俗系妖怪的存在。第三,通過對(duì)實(shí)錄《耳袋》的數(shù)據(jù)收集與分析,發(fā)現(xiàn)了民俗系妖怪的五個(gè)特征。第四,通過導(dǎo)入史料,發(fā)現(xiàn)了妖怪與實(shí)際社會(huì)的連動(dòng)關(guān)系。第五,通過進(jìn)一步的考察,發(fā)現(xiàn)妖怪反映的人類心理與當(dāng)時(shí)史料中的實(shí)際的人類社會(huì)觀同步,也就是說妖怪是基于真實(shí)人類社會(huì)觀存在的,由此提出了對(duì)應(yīng)的三大產(chǎn)生路徑。最后,闡明了民俗妖怪存在的價(jià)值。但是,本文也存在諸多不足之處,如對(duì)于江戶時(shí)代以前的妖怪觀的梳理有些簡(jiǎn)單,再如只選取《耳袋》進(jìn)行論證,可能缺乏代表性和說服力。因此,今后將繼續(xù)研究這一時(shí)期的地志和隨筆等資料中的妖怪,收集更多的數(shù)據(jù),以求增強(qiáng)結(jié)論的說服力。
【關(guān)鍵詞】：妖怪 江戶時(shí)代 妖怪娛樂化 民俗系妖怪 耳袋
【學(xué)位授予單位】：北京外國(guó)語大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號(hào)】：I313.06;K893.13
【目錄】：

• 致謝3-4
• 中文摘要4-7
• 摘要7-10
• 目錄10-12
• 正文12-63
• 參考文獻(xiàn)63-65
• 附錄65-71

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本文編號(hào)：251175