本文關(guān)鍵詞：中國現(xiàn)代文學傳統(tǒng)的性別意識反思，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

中國現(xiàn)代文學傳統(tǒng)的性別意識反思(一)

2012-01-30 * 生活百科網(wǎng)承諾：本站所有資源免費閱讀，無彈窗，無干擾鏈接！*

摘　要：從中國現(xiàn)代文學研究的當代性角度考慮，對中國現(xiàn)代文學傳統(tǒng)進行性別意識的反思，將有利于當代文化的精神建構(gòu)。從中國現(xiàn)代文學自身的現(xiàn)代性要求考慮，反思其男性中心意識符合“觀點”這一文學批評標準。本文倡導(dǎo)男女兩性主體性平等，在主體性平等的前提下尊重性別和個體的差異性這一價值立場。這包含著對封建性別等級文化的批判，也包含著對以平等為名義用政治化的男性類特性壓抑性別差異性、壓抑個體生命差異性這一歷史的反思。這一種性別立場是對男權(quán)文化傳統(tǒng)的本體性否定，而不是男女輪回式的反叛。
 
　　關(guān)鍵詞：中國現(xiàn)代文學  性別意識  反思

    一、回應(yīng)當代文化的精神建構(gòu)需求

    從中國現(xiàn)代文學研究的當代性角度考慮，對中國現(xiàn)代文學傳統(tǒng)進行性別意識的反思，將有利于當代文化的精神建構(gòu)。
 
　　中國現(xiàn)代文學研究必須回應(yīng)當代精神建構(gòu)問題，必須能夠為當代文化建設(shè)提供思想資源。這就要求中國現(xiàn)代文學研究的問題必須從當代文化中產(chǎn)生，同時它對問題的回答也必須盡量整合進當代先進的思想資源。因為“……無論是現(xiàn)代文學研究迄今為止的歷史，還是那悠久的在清代被稱為‘國學’的傳統(tǒng)，都一再表明了，研究者對當代的深切關(guān)懷，每每正是人文學術(shù)的活力的來源，”[1](p81)也是學術(shù)的價值之所在。而當代文化的男性中心意識仍然十分嚴重，這在當代文學創(chuàng)作與批評中就有明顯的表現(xiàn)。男女兩性主體性平等，在主體性平等的前提下尊重性別與個體的差異性這個觀念，在當代文學創(chuàng)作和當代文學批評中，遠沒有如民主、自由等觀念那樣成為精英界的共識，更枉提大眾層面的普遍認可了。至少它遠沒有普遍進入作家和批評家、研究者的潛意識而成為一種內(nèi)在、自發(fā)的人文價值尺度。當代文學與現(xiàn)代文學具有很強的同質(zhì)性，許多當代問題都應(yīng)該溯源到現(xiàn)代文學中去進行深入反思。
 
　　至今，文學研究、文學批評中，一直有一種觀點，認為現(xiàn)當代男性作家普遍同情女性苦難遭際、普遍贊美女性歌頌女性，便是男性已經(jīng)充分尊重女性的表現(xiàn)，便是性別意識問題已經(jīng)不成其為問題的理由。當然，男性作家同情女性苦難遭際、代女性提出控訴，自然是要比認為女人本來就該死那要好得多。然而，這是遠遠不夠的。中國現(xiàn)代啟蒙男作家、革命男作家，中國新時期男作家，對女性苦難遭際的描寫，往往還是從男性視閾出發(fā)進行創(chuàng)作。女性在男性作家的文本中，除了作為受難者而成為男性控訴封建禮教、敵對階級、極左專制思潮的道具之外，主要還成為作品男性人物乃至男性作家視閾中的男性精神對象物和男性欲望對象物，成為男性主體視閾中的客體。一種性別在一定程度上、一定層面上以另一種性別作為精神對象物和欲望對象物，本無可厚非。關(guān)鍵在于這種客體化的前提必須是以不壓倒異性生命邏輯為前提，必須是兩性之間的文化對話、立場對話，而不應(yīng)該是一種性別的獨白與專制。兩性必須是互為主客體的存在；同時男女又應(yīng)是多元并立的主體。問題就在于，中國現(xiàn)當代文學中的這種對異性的客體化，往往單方面發(fā)生在男性把女性對象化上，而不是男女雙方相互進行的一種行為。更為嚴重的是男性作家在把女性客體化、對象化的寫作中，往往并沒有同時或在另一層面上整合進女性視閾，往往壓抑了女性自身的生命邏輯，甚至包含了一種性別對另一種性別的霸權(quán)統(tǒng)治意識，把女性對先進男性、先進意識形態(tài)理念的臣服作為她們獲得同情的前提，從而壓抑了女性主體性，使得女性在男性同情、悲憫、贊賞、鄙視的目光中再次淪為男性中心文化中無言的他者、在場的缺席者，成為附屬于男性的第二性。女性或于苦難中沉淪，或獲得拯救，表現(xiàn)的往往都不過是男性對女性世界的價值判斷或想像性期待，而不充分表現(xiàn)女性自身的生命真實與生命欲求。
 
　　至于男作家贊美女性，也存在是否尊重女性自身生命邏輯、是否尊重女性主體性的價值差別。周作人曾經(jīng)激烈地說過：
 
　　“我固然不喜歡像古代教徒之說女人是惡魔，但尤不喜歡有些女性崇拜家，硬頌揚女人是圣母，這實在與老流氓之要求貞女有同樣的可惡：我所贊同者是混合說……”[2]( p419)
 
　　原因便在于這種頌揚，表面上看起來要比“男女之別，竟差五百劫之分，男為七寶金身，女為五漏之體”[3](p593)的惡咒友善得多，但實際上仍不過是出于男性一己渴望被拯救、被庇護的心理需求而對女性所作的假想，并沒有顧及女性生命的真實性，在把女性界定為道德楷模、美的典范的同時，剝奪了女性合理的生命欲求，從而對女性生命豐富性形成壓抑、造成異化。中國現(xiàn)當代文學，有從女性自我生命邏輯出發(fā)發(fā)掘女性人性美的創(chuàng)作，但也仍大量充斥著這種從男性視閾出發(fā)、忽視女性內(nèi)在生命需求的圣母頌歌。至今的文學研究、文學批評中，尊重女性生命本體價值、理解女性自身的生命邏輯，也就是說從主體性建構(gòu)的層面上尊重女性，顯然遠沒有成為共識。
 
　　有一種觀點認為，九十年代以來的文學創(chuàng)作中存在大量關(guān)于女性欲望的描寫，便是女性主義濫觴的結(jié)果，由此認為現(xiàn)在是女性主義走過頭、應(yīng)該收束的時候。這種觀點恰恰是出于對女性主義的無知、對男權(quán)中心文化現(xiàn)狀的盲視。九十年代的男作家創(chuàng)作，往往大量鋪寫女性欲望，認可女性欲望，確認女性心理中確實存在種種非常態(tài)的性需求，諸如被虐、被強奸、妻妾成群等。這種性開放描寫，仿佛是對女性欲望的寬容、對女性人性的解禁，但實際上卻是通過操縱話語霸權(quán)，在女性沉溺于種種不平等性關(guān)系的描述中，暗暗確認了男性文化對女性施虐的合理性，確認了男權(quán)文化關(guān)于女性卑賤的本質(zhì)界定，使女性在性主動的表象下再次淪為男性縱欲的對象、踐踏的對象。八、九十年代以來，一些女作家打破男性中心意識重圍，在創(chuàng)作中建構(gòu)女性主體性，從而使得當代文化出現(xiàn)珍貴的性別多聲部局面，顯出性別對話場景。但女作家對女性主體性的艱難建構(gòu)，遠未足以形成扭轉(zhuǎn)男性中心文化專制局面的力量。倒是女性在寫作中訴說自我欲望這一女性發(fā)現(xiàn)自己的主體性建構(gòu)行為，在男性性消費眼光的窺視下，很容易地就被蛻變?yōu)閷ε宰晕业漠惢录�，反過來消解了女性主體性。受市場利益原則驅(qū)動，某些女作家也自覺不自覺地把女性欲望演化為取悅男性欲望的工具，通過自我客體化、自我奴化來爭取為男性中心文化所消費，從而達到暢銷目的。女性欲望依然成為暢銷的文化消費品，恰恰證明了當代文化中男性中心意識無所不在的事實。這一男權(quán)傳統(tǒng)，有它的古代性文化根源。從古代小說戲曲，一直到近現(xiàn)代通俗文學、現(xiàn)代海派文學，再到九十年代文學，這種把女性作為純粹性客體從而消解女性主體性的做法是一脈相承的。
 
　　綜上所述可知，現(xiàn)當代文學創(chuàng)作中仍普遍存在男性中心意識、普遍存在以女性為消費品的性別奴役觀念。這就亟待有一種主張男女主體性平等、并在主體性平等的前提下尊重性別差異性、個體差異性的人文價值觀念來完成文化轉(zhuǎn)型工作。
 
　　二、回應(yīng)中國現(xiàn)代文學的現(xiàn)代性追求
 
　　從中國現(xiàn)代文學自身的現(xiàn)代性要求考慮，反思其男性中心意識符合恩格斯所說的“歷史觀點”[4]( p 193)這一文學批評標準。
 
　　有一種觀點認為，用女性主義觀點批評現(xiàn)代作家的男性中心意識，是一種沒有歷史感的苛求。這就涉及到兩性主體性平等的文化觀念是否符合中國現(xiàn)代文化的歷史語境問題。實際上，現(xiàn)代文學的現(xiàn)代性特質(zhì)，盡管內(nèi)涵豐富，也沒有統(tǒng)一定論，但中國現(xiàn)代文化理念首先就是建立在激烈批判前現(xiàn)代文化主奴對峙封建等級意識的基礎(chǔ)上的，其核心內(nèi)涵應(yīng)是人與人之間相互平等的民主意識，應(yīng)是尊重生命主體意識的自由觀念、個性解放觀念。而男性中心意識，作為一種性別等級觀念，把男女關(guān)系界定為主奴關(guān)系、主從關(guān)系，就從根本上違背了現(xiàn)代民主精神、違背了現(xiàn)代人性觀念，顯然不應(yīng)該被看作是中國現(xiàn)代文化現(xiàn)代性內(nèi)質(zhì)中本來就可以包容的東西。
 
　　實際上，中國現(xiàn)代文化的最高思想成就本身就包含著對男性中心意識的批判。魯迅的《我之節(jié)烈觀》（《墳》）、《娜拉走后怎樣》（《墳》），周作人的《北溝沿通信》（《談虎集下卷》）、《婦女問題與東方文明等》（《永日集》）等，便站在兩性主體性平等的文化立場上，從女性的生存境遇和生命邏輯出發(fā)，反對要求婦女單方面為男子守節(jié)的節(jié)烈觀，反對儒道佛輕蔑女性的“不凈觀”，指出婦女的解放首先必須是經(jīng)濟的解放和性的解放。更為可貴的是，他們的批判不僅指向封建禮教、封建制度，而且初步包含著對現(xiàn)代文化自身的反思。周作人早在《北溝沿通信》中就說到：
 
　　“現(xiàn)代的大謬誤是一切以男子為標準，即婦女運動也逃不出這個圈子，故有女子以男性化為解放之現(xiàn)象，甚至關(guān)于性的事情也以男子觀點為依據(jù)，贊揚女性之被動性，而以有些女子性心理上的事實為有失尊嚴，連女子自己也都不肯承認了�！�
 
　　舒蕪闡釋說：
 
　　“這里說的‘男性觀點’‘男子標準’，，有兩方面的含義：一方面是‘像男子那樣的’，另一方面是‘像男子所希望的’�！� [5]( p 443)
 
　　也就是說，中國現(xiàn)代男性文學在理性的顯在層面上以解放婦女為己任，其思想智慧本身就已經(jīng)對以男性自身的模式為尺度和以男性自身的欲望為尺度的婦女標準提出了批評，從而使得現(xiàn)代男性文化主體在整合進女性生命邏輯的過程中也使自身獲得超越性提升。丁玲、蕭紅、張愛玲等的現(xiàn)代女性創(chuàng)作也與男性中心意識直接對峙，既否定男權(quán)文化對女性的壓制，也反思女性在男權(quán)高壓下的生命異化。這些就足以證明尊重女性主體性觀念，是中國現(xiàn)代文化現(xiàn)代性內(nèi)在的一種先鋒思想，而不是外在的、違背歷史邏輯的苛求。
 
　　當然，限于中國現(xiàn)代文化自身發(fā)展過程中的復(fù)雜性，尊重女性主體性的觀念，在現(xiàn)代男性啟蒙思想家的理論中，更多地是作為一種綱領(lǐng)、作為一種總體思想原則而存在�！拔逅摹睍r代，尊重女性主體性的觀念與代婦女安排解放之路的觀念、與封建男權(quán)觀念是并存的。“五四”之后，從宏觀發(fā)展趨勢看，中國現(xiàn)代文化中的個性主義觀念不可避免地被集體主義觀念所接收、征服，舊的男權(quán)文化觀念還沒有被男女主體性平等觀念所克服，政治化的男性類特性又抑制了包括婦女在內(nèi)的單個人個性健康發(fā)展的可能、壓抑了女性的類特性。理性認識方面的情況如此，創(chuàng)作方面的情況更不容樂觀。中國現(xiàn)代文學創(chuàng)作中，始終存在強大的男性中心意識；尊重女性主體性觀念始終沒有壓倒男權(quán)文化觀念。究其深層原因，乃是由于中國現(xiàn)代多數(shù)男性作家在思考婦女問題的時候，更多的是站在代女性控訴的立場上向與己無關(guān)的舊勢力開火，而普遍缺少自審精神，未曾拷問過“我是不是也吃過幾片女人的肉”，未曾追問過現(xiàn)代男性自我是否可能也在精神深處繼承了男權(quán)集體無意識的因子。現(xiàn)代男性作為反叛的子輩、反叛的革命者這一進步身份，遮蔽了他們在男/女關(guān)系結(jié)構(gòu)中掌握霸權(quán)的專制實質(zhì)，使他們在過分圣潔化的自我確認中，忽視過自己在為女性、為自己尋找解放之路的時候?qū)嶋H上仍在實踐著壓抑女性的男性中心意識這一價值盲區(qū)和事實盲區(qū)。進步、革命這一政治化的意識形態(tài)，在中國現(xiàn)代文化語境中，不僅作為一種顯在的權(quán)威理念，逐步整合并且轉(zhuǎn)換了中國古代文化中固有的集體主義傳統(tǒng)，于不知不覺中消解了“五四”現(xiàn)代個性主義精神，從而壓制住了包括女性在內(nèi)的個體生命的獨特性；而且作為一種深層理念滲透進中國現(xiàn)代男性作家的潛意識中，使中國現(xiàn)代男性文學的女性幻夢中所包含的蒙昧實質(zhì)、專制特征，由于意識形態(tài)先進理念的介入而被罩上冠冕堂皇的面紗，顯得隱蔽、顯得難以辨認�！拔逅摹毙挛膶W運動以來，
 
　　“……能在作品中真正以女性的視閾來解釋社會文化現(xiàn)象，來塑造起有自身獨立品格的女性形象尚未出現(xiàn)，就連西人眼中認為當時最擅長描寫女性的茅盾，也只是用一種深藏著熾烈情感的‘冷峻’外部描寫來把女性作為情緒宣泄的對象進行‘人生’闡釋的。”[6]( p 478)
 
　　所以，男女主體性平等的觀念，既是現(xiàn)代文化內(nèi)部的一種歷史需求，但同時又是一種被壓抑的現(xiàn)代性，并沒有得到充分發(fā)展�，F(xiàn)代文化中的男性中心觀念，是一種只有存在必然性而沒有價值合理性的性別專制觀念，始終沒有得到徹底有效的清掃。性別意識領(lǐng)域一直是中國現(xiàn)代文學現(xiàn)代性最為匱乏的領(lǐng)域。這就足以證明現(xiàn)在反思中國現(xiàn)代文學性別意識的必要性、迫切性了。

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贊

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