本文關鍵詞：藝術學理論的核心作用是引領當代中國文化發(fā)展方向，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

藝術學理論的核心作用是引領當代中國文化發(fā)展方向 投稿：李拕拖

藝術學理論的核心作用是引領當代中國文化 發(fā)展方向 【內容提要】在當代中國，深刻認識和認真梳理藝術學理論在當代文化建設中的地位與作用，尤其是深入闡釋藝術學理論在當下需要迫切發(fā)揮其引領作用這一理論命題，非常必要。在當下，國家在改革開放30年、經濟發(fā)展實現…

晚安心語：做一個簡單的人，踏實而務實。不沉溺幻想,不庸人自擾 2013-11-19 心靈雞湯 1，做一個簡單的人，踏實而務實。不沉溺幻想。不庸人自擾。 2，孩子氣，沒什么不好。人總有一天會長大，何必成熟的太早，失去太早。 3，太在意別人的看法最后會有…

踏實立人 務實立業(yè) 日前，讀肖唐友先生的《睿智人生》一書，猶如酷暑饑渴之時痛飲涼水，不僅讓人解悶，而且使人清醒；又如初春立于曠野沐浴和煦楊柳風，不僅讓人舒坦，而且催人奮進。正如封面標明：獻給渴望成功的人們，學人生智慧，悟人生道理，導人生航向。無疑，…

藝術學理論的核心作用是引領當代中國文化

發(fā)展方向

【內容提要】在當代中國，深刻認識和認真梳理藝術學理論在當代文化建設中的地位與作用，尤其是深入闡釋藝術學理論在當下需要迫切發(fā)揮其引領作用這一理論命題，非常必要。在當下，國家在改革開放30年、經濟發(fā)展實現重大突破之后重新回頭彌補文化建設的重要一課，由此，文化事業(yè)在硬件設施大建快上之后，也一定要重視和彌補藝術學基礎理論研究這重要一課。上述問題的核心，就是以藝術學理論引領當代中國的文化發(fā)展、構建中國特色社會主義核心價值觀以及核心價值理論體系的基本問題。藝術學理論要想取得“引領”的地位和不可替代的核心作用，其關鍵點是必須突破自身學科理論的小圈子，結合當代文化建設的大的現實背景深入開展理論研究，難點是在現實實踐中藝術學理論如何具體發(fā)揮自身的引領作用，突破點是必須結合現實對優(yōu)秀文藝理論和優(yōu)秀文藝作品進行深入、具體的分析，總結、提出解決現實問題的方法與途徑。藝術學理論的引領作用直接表現為對當代藝術創(chuàng)作方向與價值導向的“引領”。藝術學理論需要在藝術創(chuàng)作滿足人類最根本的藝術審美需求的同時，對藝術創(chuàng)作進行深化、總結、提升，探索、理清藝術發(fā)展、運行規(guī)律，并結合人類社會應有的或應該倡導的社會價值取向，提出引領性的思想和理論。其引領作用的實現，在于著力于人類社會的藝術境界、審美追求以至價值觀念“應該是什么”，引導藝術創(chuàng)作并在社會文化實踐中實現人類社會的價值取向，并最終構建形成人類社會的文化凝聚力和文化價值觀念體系。藝術學理論不僅要引導人民群眾的文化追求，還要引領藝術

創(chuàng)作轉化為符合人民群眾文化需求的文化產品，實現藝術作品本身思想品質、藝術品格和觀賞品味的有機統(tǒng)一，力求創(chuàng)造出一條全民參與的文化自信、文化自覺、文化自強的光輝道路，建設出中華民族共有的美好精神家園。此外，還必須著力于先進文化理論、優(yōu)秀文藝作品的生產機制、發(fā)展規(guī)律及其與當代社會文化發(fā)展之間關系的研究。

【關鍵詞】當代中國 藝術學理論 核心作用 引領 藝術創(chuàng)作 核心價值體系 文化發(fā)展

當前，在我國學術界、文化界，有一些關于藝術學理論研究、藝術學理論學科建設的學術討論和科研成果。在文化部和中國藝術研究院，以王文章、于平、王列生、李心峰研究員等為首的一批學者開展了一系列有關藝術學理論的相關研究；在中國傳媒大學，以原中國文聯副主席仲呈祥教授等為首的一批學者；在北京大學，以彭吉象、王一川教授等為首的一批學者；在東南大學，以凌繼堯、王廷信、陶思炎、徐子方、謝建明、劉道廣、姜耕玉、張燕教授等為首的一批學者；在清華大學美術學院，以陳池瑜教授等為首的一批學者；在北京師范大學，以周星教授等為首的一批學者；在中國社會科學院，以高建平研究員等為首的一批學者；在南京藝術學院，以黃惇、劉偉冬、夏燕靖教授等為首的一批學者；在中國美術學院，以曹意強教授等為首的一批學者；在南京大學，以周憲、康爾教授等為首的一批學者；在上海大學，以藍凡、金丹元、林少雄教授等為首的一批學者；在杭州師范大學，以李榮有教授等為首的一批學者，在藝術學理論研究的本體方面都進行了不同程度、不同領域及側重的相關探索，做出了突出的貢獻。但是，目前的現有理論研究中把藝術學理論本身的地位、作用、創(chuàng)新、發(fā)展放置在文化建設，特別是當下文化建設的社會語境之下予以考慮、研究的還比較少。以上說

明的問題大致表現為三個方面：其一，有相當一批涉及藝術學理論本體問題探討的相關研究成果，但對于藝術學理論推動當代中國文化建設，以及二者之間存在的互動關系的研究較少。其二，現有藝術學理論研究中從當代中國文化建設的現實出發(fā)、關注藝術學理論在當代中國文化建設中的地位與作用的理論研究較少。其三，停留在學理層面的研究成果較多，而結合當代中國文化發(fā)展建設的社會現實問題的理論研究成果較少。

有鑒于此，本文認為深入思考藝術學理論在當代中國文化建設中的地位與作用，尤其是藝術學理論應該發(fā)揮其引領當代中國的文化發(fā)展方向的核心作用這一理論命題非常必要。

一、藝術學理論在當代中國興起的社會背景

1、當代中國文化建設大發(fā)展大繁榮的社會現實背景。

在當代中國，整個社會對文化和藝術的需求非常迫切。近年來，國家在文化發(fā)展戰(zhàn)略上提出了“文化自覺”的概念，十七大黨中央提出“更加自覺、更加主動地推進社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設新高潮”的“兩大一新”的方針和要求，整個社會從“以經濟建設為中心”發(fā)展到社會建設、政治建設、經濟建設、文化建設“四位一體”協(xié)調發(fā)展的戰(zhàn)略目標，再到胡錦濤同志《在十七屆中央政治局第二十二次集體學習時的講話》，更加強調中國特色社會主義文化建設的地位與作用，愈加鮮明地要求加快文化建設的步伐。2011年，胡錦濤同志在《在慶祝中國共產黨成立90周年大會上的講話》中對文化建設在全黨、全社會中的重要地位做了更進一步的有力提升，強調“社會主義先進文化是馬克思主義政黨思想精神上的旗幟”，“在前進道路上，我們要繼續(xù)大力推動

社會主義文化大發(fā)展大繁榮，堅定不移發(fā)展社會主義先進文化”。①十七屆六中全會審議通過的《中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，更是當前和今后一個時期指導我國文化改革發(fā)展的綱領性文件。全會提出了“建設社會主義文化強國”的戰(zhàn)略目標，提出了“社會主義核心價值體系是興國之魂”的重要論斷，提出了推進我國文化改革發(fā)展的極端重要性和緊迫性，提出了社會主義文化建設的基本任務，提出了建設社會主義文化強國的總體要求，提出了我國文化改革發(fā)展的重大舉措等十大要點�！稕Q定》指出：“全黨必須深刻認識到，社會主義先進文化是馬克思主義政黨思想精神上的旗幟，文化建設是中國特色社會主義事業(yè)總體布局的重要組成部分。沒有文化的積極引領，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有全民族精神力量的充分發(fā)揮，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林�！雹谠诋敶袊�，文化理論研究的地位不僅更加突出，而且成為社會研究熱點，藝術基礎理論研究的作用也隨之凸顯。

2、藝術學從一級學科升級為學科門類的歷史機遇。

在當代社會，文化已經成為國力強盛的主要標志，藝術也進一步成為國家文化軟實力的主要構成力量。文化是一個國家和民族的血脈和靈魂，而藝術則是文化的主要載體和重要組成部分。不論是文化事業(yè)還是文化產業(yè)，藝術都是其中的基礎性構件。當前，藝術對社會其他領域包括經濟、金融的影響力正在日益增大。正是因為文化藝術擁有對于社會、經濟、政治如此重要的地位，所以，在西方發(fā)達國家，藝術一直被設置為人文社會科學研究體系中的重要學科和門類。

正是當代中國文化建設“兩大一新”的客觀現實和當今時代、當代社會對先進文化建設、文化發(fā)展的殷切期望和熱切企盼，以及要求用先進文化全面引領社

會發(fā)展的迫切要求，才把原來的二級學科藝術學推向現在的藝術學理論一級學科。同時，在構建各級學科平臺體系的過程之中還要面臨很多相關的新的問題，藝術學理論學科的當代發(fā)展也不可能脫離當代中國文化建設這個客觀實際和時代語境。因為有關當前許多重要的當代文化藝術現象及其發(fā)展變化的宏觀問題、新的研究課題、綜合性文化問題，也只能放在藝術學理論這個領域來研究探討。所以，藝術學理論學科的發(fā)展壯大，有著深刻的社會現實背景。藝術學理論學科的升級，迎合了歷史的機遇。

藝術學升為學科門類，也是我國藝術創(chuàng)作與理論研究的歷史發(fā)展以及現實要求的必然選擇。藝術學升級為門類符合自身發(fā)展規(guī)律。藝術學從學科的底層和邊緣之間獲得了應有的獨立的門類地位，回歸到了人文學科的理性評價體系之中，就可以在體制上、從根本上促進藝術學學科的順利發(fā)展和健康成長�！爸腥A民族偉大復興必然伴隨著中華文化繁榮興盛�！雹鬯囆g學學科領域在創(chuàng)造出更多、更優(yōu)秀的審美藝術作品的同時，可以通過交叉創(chuàng)新更廣泛地激發(fā)我們在其他學科領域的創(chuàng)新思維能力，進一步實現藝術學學科門類的大發(fā)展、大繁榮，從而得以更加充分地發(fā)揮中華民族藝術精神和文化凝聚力的核心作用，切實形成構筑基礎、引領創(chuàng)新、推動發(fā)展的文化軟實力，以更加有力地支撐中華民族的偉大復興。

3、當代中國的社會發(fā)展現實使藝術學理論作用凸顯。

新時期的社會文化發(fā)展和理論走向，各種新興藝術業(yè)態(tài)的不斷更新、涌現，都在不斷推動中國的藝術學學科走向開放與多元，現實生活的迫切要求也在不斷賦予藝術學理論以新的實踐性社會意義和應用性社會價值，并逐步創(chuàng)造出新的中國式話語。建設具有中國特色的藝術學理論學科體系，開展當代背景下的藝術學理論現實問題研究，有著尤其突出的必要性和緊迫感。在藝術學一級學科升級為

門類，特別是藝術學理論一級學科建立后，緊貼當代中國文化建設大發(fā)展大繁榮的歷史機遇，努力解決社會現實中的文化現實問題、開展藝術學理論的現實理論研究應確定為藝術學理論學科的根本任務。藝術學理論學科的研究范疇，包括了對當下文化建設中諸多社會問題的深入思考。在當代中國，復雜的社會現實、急迫的發(fā)展建設任務，都在要求以宏觀縝密、邏輯嚴密、活潑而理性、著重于思想文化層面的把握和梳理的藝術學理論，必須堅持不斷創(chuàng)新、發(fā)展，以保持自身理論建設的先進性、先覺性和超越性，敏銳地觸及思想的前沿。藝術學理論注重從整體上把握藝術與社會的關系，應該積極關注社會現實、社會發(fā)展、文化民生，密切地關注社會現實中的各類文化狀態(tài)與精神表現。我們要結合當代中國文化建設的社會發(fā)展實際，力爭建立起中國歷史新時期的藝術理論、藝術史學和藝術批評理論，為藝術學理論的創(chuàng)新發(fā)展做出應有貢獻。只有這樣，我們的藝術學理論學科才能在當代中國文化建設大發(fā)展大繁榮的有利形勢下實現自身的跨越式發(fā)展。

藝術學理論成為一級學科后，理論創(chuàng)新，特別是有關當代文化建設現實問題的文化藝術理論研究，應當成為本學科的根本任務。藝術學理論的創(chuàng)新是時代的要求，要“深入實際、深入生活、深入群眾”，“三貼近”是在當代社會現實中實現藝術理論創(chuàng)新發(fā)展的必由之路，也是藝術學理論學科可持續(xù)性發(fā)展的內在規(guī)律。20世紀以來，中國人文社會科學發(fā)展受西方影響較大，包括藝術理論在內的中國化的本土理論創(chuàng)新程度遠遠不夠，我們要改變這一狀況，就必須貼近當代中國社會發(fā)展的現實，加強對中國豐富的各藝術門類理論成果的研究，關注美術學、音樂學、戲劇戲曲學、設計藝術學、廣播電視藝術學、電影學、舞蹈學等學科方向的新的理論成果，，關注當代各門類藝術創(chuàng)作新的形式、風格、表現手法和趨勢走向以及新的藝術經驗，從中概括和總結出新的藝術規(guī)律，提升為新的藝術學理論。我們應該將當代中國文化建設背景下的藝術學理論研究，特別是藝術學

理論在當代中國文化建設中的地位與作用研究確立為現階段藝術學理論學科發(fā)展的階段性目標。

二、當代開展藝術學理論研究的時代意義

新中國成立特別是改革開放以來，中國藝術學學科的建設、發(fā)展、變化，一直是與具體的歷史條件、與當代中國文化建設的具體實踐緊密聯系的。當前，人文社會科學研究領域中各門類的學科理論建構不斷加強，時代背景的不斷變化和現實生活的迫切要求都在不斷賦予藝術學理論以新的現實性任務。藝術學理論是一個豐富的具有獨立品格的系統(tǒng)，特別是在當代社會發(fā)展中，更是一個具有巨大潛力的學科體系。藝術學理論的創(chuàng)新、發(fā)展、繁榮是時代的必然要求，是藝術學理論學科可持續(xù)性發(fā)展的內在必然趨勢。同時，我們也必須加強對中國豐富的各門類藝術理論的宏觀規(guī)律的基礎性理論研究。建設具有中國特色的藝術學理論研究學科體系，已經成為當代藝術學理論研究的重要課題。

在當代中國，文化建設的熱潮，藝術學理論研究的興起并快速成長為一級學科，有著整個社會發(fā)展的內在的歷史必然性。從1840年鴉片戰(zhàn)爭開始，中國人民一直在努力尋找救國救民、民族自強的道路；1860年開始的洋務運動，清政府買到了當時最先進的機器設備，裝備了世界上最先進的槍炮，建成了亞洲最強大的海軍艦隊，守備北京城迎擊八國聯軍的清軍擁有當時世界上最先進的槍炮甚至超出對手的強大火力。然而奇怪的是，雖然擁有了堅船利炮，但還是打不過歐美列強，甚至包括位于東亞的日本，直至被迫簽訂一系列不平等條約，備受列強凌辱。在發(fā)現僅僅擁有先進的物質裝備還遠遠不夠的時候，中國的有識之士開始嘗試從思想上尋求突破。1919年爆發(fā)的五四運動，標志著救亡圖存的道路探索開始轉向尋求思想文化層面的提升和解放，自覺尋求自身思想和精神的強大，力

圖從思想、文化上找尋救國救民、民族自強的有效道路。1949年新中國的成立，標志著中國人民站起來了，不僅建立了民主共和國體制，而且休養(yǎng)生息，發(fā)展經濟，恢復生產；而1978年開始的改革開放，在新中國成立30年后再次解放思想，提出“一切向前看”，在短短30年之中使當代中國物質文明的發(fā)展達到中國幾千年社會發(fā)展史上的新的歷史高度，直至中國的GDP總量排名全球第二，僅次于美國。2011年，十七屆六中全會召開，國家在改革開放之路實施30年之后再次提出解放思想，并將文化建設的繁榮、發(fā)展和“文化強國”戰(zhàn)略目標重新提高到全社會的高度，力圖尋求一條得以解決當前經濟社會現實發(fā)展中所面臨的一系列問題、困難和現存體制的瓶頸問題的有效途徑。

國家為什么要在當下重新提出文化建設的問題？因為文化建設的興衰成敗是影響中華民族是否得以走向偉大復興的重要前提，是中華民族復興之路上不可缺少的重要環(huán)節(jié)。由國家在經濟發(fā)展實現重大突破之后重新回頭彌補文化建設的重要一課，這使我們想到了文化建設在大搞硬件建設，大張旗鼓的開幕、剪彩之后，一定要彌補藝術學基礎理論研究這重要一課。在當前的文化工作中，從事基層文化工作的管理者和藝術科研院所的工作者大都會有這樣一個體會，就是藝術理論研究的基礎科研工作是長線工作，再怎么做也不怎么顯眼，是成績不那么突出的日常工作，但是，如果在文化建設工作中拋棄藝術科研，文化工作就會變得很虛空，都會浮在面上，沒有底蘊，甚至找不到深入的抓手。藝術理論科研是文化建設的重要基石。藝術研究的領域非常寬泛，藝術理論研究的點也很散，特別是藝術學門類之下的藝術學理論、音樂與舞蹈學、戲劇影視學、美術學、設計學這五個一級學科，各自分門別類，就是一級學科戲劇影視學之下的戲劇戲曲學、電影學、廣播電視藝術學等二級學科，相互之間在研究對象、研究范疇以至研究方法上都還各自存在著重大區(qū)別，在各自的門類藝術理論上也有著很大的隔閡。藝術學理論有著重要的整合作用，這種超越了各自門類藝術本身的宏觀上的規(guī)律

性把握，可以使得服務于國家、服務于社會的廣闊、龐雜的藝術領域能夠以清晰、條理的面貌呈現出來，得以成為文化工作中看得見、摸得著的規(guī)律性的宏觀架構，使得我們的文化視野更加開闊，工作思路更加清晰，更容易找尋到得力的工作抓手。這樣，整個文化建設事業(yè)就可以更好地服務于國家和社會，以至于為全人類謀福祉。

為什么要在當下提出我們迫切需要深入研究藝術學理論在當代中國文化建設中的地位與作用問題？這一問題的核心，其實就是以藝術學理論引領當代文化發(fā)展、構建中國特色社會主義核心價值觀以及核心價值理論體系的基本問題。其歷史必然性表現為以下三點。其一，文化是國家和民族的靈魂和精神。其二，藝術是文化的主要構件。其三，藝術學理論是藝術學門類自身發(fā)展規(guī)律的歸納、總結、提煉，是藝術學發(fā)展的引領者，是藝術學理論得以成為整體人文藝術學科的編織者，是藝術歷史發(fā)展規(guī)律的總結者。

藝術學理論的核心作用直接表現為引領當代藝術創(chuàng)作。十七屆六中全會《中共中央關于深化文化體制改革 推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》指出：“創(chuàng)作生產更多無愧于歷史、無愧于時代、無愧于人民的優(yōu)秀作品，是文化繁榮發(fā)展的重要標志�！雹堋耙獎�(chuàng)作生產更多無愧于歷史、無愧于時代、無愧于人民的優(yōu)秀作品”，發(fā)揮文化引領風尚、教育人民、服務社會、推動發(fā)展的作用，以達到“以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”的目的。要以優(yōu)秀的藝術評論和理論導向引領社會風氣，構建整個社會的文化價值體系，鑄就中華民族的精、氣、神。注重藝術史論研究也具有重要社會意義。當代中國文化建設的發(fā)展、繁榮，首先得益于新中國成立以來的指導思想、文藝方針和政策的轉變。這一轉變經歷了百余年的歷史行程。而梳理這段歷史，以史為鑒，可以明事理、知興替、促發(fā)展。

當前，已有越來越多的人深刻認識到了藝術學理論研究工作的重要性、緊迫性、關鍵性。藝術學理論學科的繁榮發(fā)展，可以切實加強對文化藝術發(fā)展表象、趨勢以及內在規(guī)律的藝術科學理論研究。同時，藝術學理論還要注重加強自身有關研究目的、內容、范疇、方法等方面的內涵建設。

三、當今時代需要藝術學理論引領當代社會的文化發(fā)展方向

藝術學理論在當代中國文化建設中要想取得“引領”的地位和不可替代的重要作用，其關鍵點是必須突破自身學科理論的小圈子，結合當代中國文化建設的社會現實背景開展深入的理論研究，難點是在社會現實中藝術學理論如何具體發(fā)揮自身的引領作用，突破點是結合現實對優(yōu)秀文藝理論和優(yōu)秀文藝作品進行深入、具體的分析，總結規(guī)律，提出解決現實問題的方法與途徑。

藝術學理論作為文化建設、藝術創(chuàng)作和藝術理論研究成果的集中展現，必須實現對當代中國文化建設的引領發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展和“文化自覺”的基礎作用。“文化自覺”的概念是費孝通先生于20世紀末提出的。費孝通先生認為差不多一個世紀以來文化建設的基本經驗就是“文化自覺”。費老差不多經歷了從“五四”以來中華民族各個時期和階段的文化建設，他再三思考，將文化建設的根本經驗總結為十六個字：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同�！雹菸艺J為，藝術學理論學科在當代中國文化建設中的努力和作為就要著力體現“文化自覺”的時代精神。因為在這個民族復興的偉大時代中，在尊重文化多樣性、多種文化相互交融發(fā)展的時代大潮中，中華傳統(tǒng)文化和藝術精神要弘揚、發(fā)展，要實現鳳凰浴火、脫穎而出，要創(chuàng)作出更多更好、更順應這個時代發(fā)展方向的藝術精品，就必須由藝術學理論來承擔“引領”的職責和功能。

從直接的、表面的功能性的效果和作用來看，藝術創(chuàng)作或藝術生產的直接作用固然明顯而重要，但是，藝術學理論卻擁有任何創(chuàng)作作品都不可能替代的重要的“引領”功能。雖然單純的藝術創(chuàng)作或藝術作品可以敏銳地觸及到思想的前沿，表達思維末梢對時代的感觸，而且感性鮮活的藝術創(chuàng)作大多可以走在理性的理論研究的前面，但是，任何感性的藝術創(chuàng)作都不可能提出宏大全面、充滿理性、擁有嚴密邏輯性、綱領性的科學的思想體系。而藝術學理論本身就是一個嚴密的理論思維體系。只有藝術學理論天然地具有宏觀的視野、嚴密的邏輯，可以打破藝術領域各學科之間的壁壘，研究關于不同藝術門類之下各學科之間的關聯性的問題，尋找到不同藝術門類之間的共通規(guī)律，從而結合時代文化背景從宏觀上來認識藝術現象，并從這些現象背后的規(guī)律性原理中揭示社會發(fā)展變化的必然性，從而引領藝術創(chuàng)作，引領藝術審美需求，最終引領人類社會構建起自身的美好精神家園。

文化建設和文化發(fā)展的問題，不僅是關系國計民生的基本問題，更是關系我們黨執(zhí)政基礎的重大核心問題。在當代中國，不論是文化建設還是文化發(fā)展，核心命題都是構建中國特色社會主義核心價值觀，并同時引導廣大人民群眾自覺踐行社會主義核心價值體系�！稕Q定》指出，“社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進文化的精髓，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向”，必須“堅持用社會主義核心價值體系引領社會思潮，在全黨全社會形成統(tǒng)一指導思想、共同理想信念、強大精神力量、基本道德規(guī)范”。⑥需要說明的是，當代中國藝術學理論的“引領”之所以自然地具備了國家意識和社會意識形態(tài)功能，是因為文化產品(包括藝術創(chuàng)作、藝術學理論研究成果)本身的意識形態(tài)屬性是在1949年新中國成立之時，即由新中國的政治體制所決定了的，是由不得任何市場或其它社會因素的變化而更改的，也是作為國家執(zhí)政的基礎而毫不動搖的。所以，對藝術

現象、藝術創(chuàng)作發(fā)展規(guī)律做體系性邏輯研究的藝術學理論，成為在文化藝術產品(藝術創(chuàng)作作品)之上，緊密圍繞并服務國家意識形態(tài)以及參與構建中國特色社會主義核心價值體系的最接近社會文化現實的理論基礎。

而面對復雜多變的社會現象和時代背景，我們必須以堅強的責任心、以堅韌不拔的毅力，面對現實中的困難甚至危險，深入思考并以之作為源頭活水，擔負起我們的社會責任、時代責任和民族責任。藝術學理論具備強大的包容性，應當研究面對的矛盾突出的復雜社會現實問題，并從廣闊的社會研究視角，對藝術學理論引領當代中國文化建設的現實理論問題展開深入思考。當代中國的社會現實提出幾項擺在我們面前的文化課題：如何在多元、多變、多樣的文化語境下增強馬克思主義美學觀、歷史觀的引領作用；如何在快速增長的經濟形勢下加快發(fā)展文化事業(yè)、文化產業(yè)，滿足人民群眾日益增長的多樣化文化需求；如何抵制西方強勢文化的滲透，保證在全球化語境下既充分借鑒外國優(yōu)秀文化，又抵御西化、分化圖謀；如何在現代化高新技術、互聯網的新時代條件下占領文化陣地；歸結起來就是在改革進程中，如何處理好繼承與創(chuàng)新的關系，既符合精神文明建設規(guī)律，又符合市場規(guī)律的新的機制和運作方式。⑦我以為，這也是對當下社會現實語境之中的藝術學理論學科建設直接面對的迫切現實問題的精辟概括。

關于藝術學理論在當代中國文化建設中的現實作用問題，根據一般規(guī)律可以發(fā)現，門類藝術學的表現往往比一般藝術學更加明顯而搶眼，而且藝術創(chuàng)作的觸角一般會遠遠走在藝術學理論研究的前面。例如造型藝術中的美術學方面，有近年來組織實施的國家重大歷史題材創(chuàng)作工程，就是通過藝術再現特定時代下的特定文化精神，以及本民族特殊的精神氣質，用藝術的方式來塑造國家和民族的形象，這一創(chuàng)作工程的首批美術作品已經于2010年在全國各地巡展并引起了較大轟動；關于舞臺藝術中的音樂學、舞蹈學、戲劇戲曲學等等藝術創(chuàng)作，相對應的

有國家舞臺藝術精品工程，每年的評選、評比，舞臺精品劇目展演、巡演等等，搞得轟轟烈烈，而且該工程國家已經開展了10余年，取得了很大的成就。關于藝術學理論的功用和社會價值，的確可以看到一般藝術學已經滲透到了國家的經濟領域，因為在市場經濟條件下藝術產品包括藝術學理論已經天然地具備了商業(yè)屬性，而且，藝術學理論一級學科之下還因此設有藝術創(chuàng)意與藝術管理二級學科。但是，我們應該進一步深入思考的是，藝術創(chuàng)意與文化產業(yè)的相關理論研究，或者是純粹美學意義上的類似藝術哲學的理論研究，空中樓閣式的對社會實踐沒有任何指導意義的抽象的文化研究，是不是藝術學理論學科發(fā)展的前途與出路所在？

毫無疑問，藝術學理論在當代中國文化建設中的作用和出路應該是“引領”。藝術學門類中的其他任何門類藝術學學科(美術、音樂、戲劇戲曲、舞蹈、電影電視等等)都不可能擔當這一重要職責和歷史使命。所以，我認為，在當代中國“四位一體”協(xié)調發(fā)展的現實條件下，藝術學理論必須堅持創(chuàng)新原則，“引領”文化發(fā)展，應該保持超越性、先進性、先覺性，充分發(fā)揮自身引領作用，超越其他具象的、實踐性很強的藝術學各門類藝術學科，占領社會思想陣地的制高點，牢牢把握文化發(fā)展主動權。

藝術學理論要在當代中國文化建設的社會實踐中實現“引領”，就必須要求藝術學理論研究的成果要去引導人民群眾的文化需求，要引領藝術創(chuàng)作轉化為符合人民群眾文化需求的文化產品，實現藝術作品本身思想品質、藝術品格和觀賞品味的有機統(tǒng)一，力求創(chuàng)造出一條全民參與的文化自信、文化自覺、文化自強的光輝道路，以及一條民族文化和中華精神的崛起振興之路，從而建設出中華民族共有的美好精神家園。

四、藝術學理論應積極引領文藝創(chuàng)作發(fā)展方向，引導社會文化價值導向，最終立足于構建形成中國特色社會主義核心價值體系

在當代中國，無論是政治建設、經濟建設還是社會建設，都離不開文化建設，尤其是社會建設與文化建設的關系更為緊密。在很大程度上，文化建設的速度和程度，決定著社會經濟發(fā)展的速度、政治文明進步的程度和人類社會文明發(fā)展的歷史進程。在國家制定的新的第十二個五年發(fā)展規(guī)劃中，文化建設面臨著更加艱巨的任務，面對著更加嚴峻的挑戰(zhàn)�！霸谛碌臍v史起點上深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，關系實現全面建設小康社會奮斗目標，關系堅持和發(fā)展中國特色社會主義，關系實現中華民族偉大復興�！雹喈敶�，藝術學理論在塑造中華民族藝術精神的系統(tǒng)建構和民族文化體系的演化形成中，責無旁貸地處于統(tǒng)領全局、引領發(fā)展的重要地位。所以，要進一步推進文化建設，就必須加強藝術學理論研究。

理論是實踐的先導。在當代中國，藝術學理論作為偏重于文化概念的理論闡釋，必須全面承擔起科學地繼承過去、解釋現在、預見未來的光榮任務。藝術學理論對文化建設應該發(fā)揮的是先導作用，提供的是服務職能。藝術學理論是否成為一門科學，關鍵是要看是否能夠具體運用到國家文化建設的社會實踐中去，而不應只是一種單純的文化理論，不能僅僅作為追求理論的合理及其完美的空中樓閣而存在。

由此，在當前，藝術學理論研究所采取的自身社會價值的實現方式應該是引領理論，而不是跟隨理論。藝術學理論不能夠僅僅停留在事后的理論闡釋層面上，不能僅僅是理論總結和歸納概括，不能僅僅做到跟著社會發(fā)展中所遇到的藝術問題和文化現象撰寫藝術史和藝術評論，而且要成為引領全社會整體藝術發(fā)展的鮮

明旗幟，以至構建社會主義核心價值體系的決定性內在推動力量。藝術學理論實現“引領”的實質是以中華藝術精神的塑造、形成為旨歸，化育國家與民族的靈魂和精神。

藝術學理論的價值導向及其對藝術創(chuàng)作的引領，是對人的生存意義和社會價值的大力肯定。溫家寶同志在全國第八次文代會、第七次作代會大會報告中強調：“我們講社會主義就是解放和發(fā)展生產力，實現共同富裕。同時，社會主義還要發(fā)展先進文化，豐富群眾的精神生活。發(fā)展文學藝術要堅持以人為本的思想，就要為生活而藝術，為發(fā)展而藝術、為人民而藝術。文學藝術的主要功能是提高人民的文化素質，激勵人們的向上斗志，陶冶人們的道德情操，豐富人們的精神生活，從而推動經濟發(fā)展和社會進步”，“文藝要實現這些功能就要追求真善美”⑨。由此可見，藝術學理論的引領，也就是對文化理論研究、藝術基礎理論研究及其所弘揚的社會文化價值觀念、參與構建中國特色社會主義核心價值體系的努力和學術成果，以及當代中國文化知識分子對國家與民族的歷史責任敢于擔當的充分肯定。

藝術學理論在當代中國文化建設中的現實意義是構建“核心價值”，引導形成核心價值體系。所以，我們在這里提出的“引領”，并非一味迎合政治輿論導向的需要，藝術學理論對社會文化思潮的“引領”，不是單純的枯燥的說教，而是以鮮活的藝術形象鼓舞人民大眾的愛國熱情，激發(fā)全體人民對中華傳統(tǒng)文化的自豪感和對中華文化精神的歸屬感，繼而培育全社會高尚的審美文化情操并引導全體人民普遍走向更高層次的精神文化追求，堅定全體人民建設中國特色社會主義偉大事業(yè)的堅強信念和攻堅克難的堅強意志，并以中華藝術精神的塑造、形成為旨歸，化育國家與民族的靈魂和精神。中華民族文化應該是中國所有優(yōu)秀民族文化的整合，文化整合后透射出的魂靈和場域形象就是中華藝術精神。藝術學理

論務必高舉“引領”當代中國文化建設的旗幟，以厚重的中華藝術精神為依托，在全球化的今天重建中國文化的主體性，鼓舞和重建我們對民族文化的自信，進而構建形成中國特色社會主義核心價值觀，最終推動形成中國特色社會主義核心價值體系。如果做到了這一點，藝術學理論就必將能夠發(fā)揮出自身在當代中國文化建設中的核心作用。

關于藝術學理論在當代中國文化建設中的地位與作用問題，是直接關系到中國特色社會主義核心價值觀和核心價值體系構建的社會基本問題。藝術學理論必須主動發(fā)揮自身的理論先導作用。藝術學理論如果將自身定位為跟隨理論，用跟隨各個門類藝術學的具體藝術創(chuàng)作的所謂理論闡釋的方式實現自身社會價值，終將難以擺脫被社會淘汰的命運。德國詩人歌德曾說：理論是灰色的，而生活之樹是常青的。在文化界也一直流行著“藝術之樹常青，而理論是灰色的”。理論的落后有諸多原因。目前普遍存在很少有人接觸理論著作，特別是邏輯性較強的思辨型基礎理論的情況。這反映出藝術學理論與藝術創(chuàng)作實踐脫節(jié)的現實問題。而問題的關鍵是，相對社會現實中的文化問題和藝術作品而言，理論一般是滯后的。所以，藝術學理論必須實現對社會文化發(fā)展的引領作用。這也帶來了關于藝術學理論的另一個方面的問題，藝術創(chuàng)作理論特別是藝術學理論研究又的確需要通過社會實踐及其總結歸納上升到人文科學的高度，需要藝術學上升到普遍規(guī)律進入宏觀關照的視角。解決這個問題的方法和途徑，就是要把科學的方法、思維和人文價值取向，也即理性的認識和藝術的創(chuàng)造，融合于對創(chuàng)造人類文明的社會實踐活動的具體理論進行提煉升華的過程。這一重要的提升過程在藝術學領域也即藝術學理論研究的總結、創(chuàng)新、發(fā)展的過程。

藝術學理論需要在藝術創(chuàng)作滿足人類最根本的藝術審美需求的同時，對藝術創(chuàng)作進行闡釋以及進一步深化、總結、提升，探索藝術規(guī)律并結合人類社會應有

的或應該倡導的社會價值取向，提出引領性的思想和理論。藝術學理論引領作用的實現在于著力于人類社會的藝術境界、審美追求以至價值觀念應該是什么，由藝術學理論引導藝術創(chuàng)作并在社會文化實踐中實現人類社會的價值取向。藝術學理論應該在與藝術創(chuàng)作實踐的攜手共進中，引領和創(chuàng)造藝術實踐這片充滿人類理想的文化伊甸園，并最終構建形成人類社會的文化凝聚力和文化價值觀念體系。所以，就藝術學這一學科領域而言，藝術學理論本身就是具有獨創(chuàng)性、不可重復性與獨特社會價值的藝術作品或藝術產品�？茖W技術的發(fā)展需要社會倫理的制約，藝術創(chuàng)作也同樣需要藝術學理論的倡導和引領。不管是藝術學理論研究還是自身學科建設，一旦落后于藝術社會實踐，都會嚴重制約藝術自身以至文化建設、教育事業(yè)的進一步發(fā)展和完善。

五、藝術學理論實現引領當代文化發(fā)展的關鍵在于深刻把握社會現實

藝術學理論扎根于當代中國社會現實的國土，但是實際所起的作用卻應該是超越現實的風向標。當前社會層出不窮的各類娛樂文化現象，藝術創(chuàng)作現實發(fā)展的價值趨向，社會大眾通俗文化的發(fā)展方向，以及社會各階層審美價值取向的逐漸分化趨勢，都給藝術學理論學科的建設發(fā)展賦予了緊迫而神圣的現實任務。藝術學理論既不能背離社會現實，又不能被社會流行文化和娛樂文化、庸俗文化、低俗文化等同化、收編。藝術學理論應該高揚現實主義的旗幟，在“三貼近”中引領社會文化從“三俗”走向藝術的審美。藝術學理論豎起的風向標就是人類在尋找精神家園的黑夜航程中矗立的燈塔，能夠引領民族審美文化思潮走向高尚的審美追求，提升大眾審美文化品位、擺脫低俗化娛樂傾向，指明當下社會現實中藝術創(chuàng)作的發(fā)展方向。藝術學理論堅守的價值底線應該是超越社會現實的理想價值理念。藝術學理論應該站在社會時尚思潮的最前端，引領社會文化思潮皈依更高級的藝術審美理想。如果藝術學理論拋棄了自身的引領職責，僅僅停留在詮釋

現存種種合理、不合理的社會文化現象的所謂歷史必然性的滯后層面上，就會失去自身存在的應有的社會價值。

在當代中國，藝術學理論努力發(fā)揮自身在文化建設中的積極作用，就要努力引領文化建設的發(fā)展方向，要以厚重的中華傳統(tǒng)文化和深邃的藝術精神為依托，在全球化的今天為重建中國文化的主體性做出應有的努力，要通過對優(yōu)秀藝術作品的內部創(chuàng)作規(guī)律和歷史發(fā)展規(guī)律的總結歸納，鼓舞和重建我們對民族文化的自信，進而在構建、形成中國特色社會主義核心價值觀與核心價值體系的偉大事業(yè)中貢獻力量。我們必須真正實現理論研究的“三貼近”。在藝術學理論研究的具體過程中，我們要嘗試性地提出解決問題的途徑和方式、方法，提供社會價值導向，從而在實踐的基礎上實現“引領”作用。這是目前以至將來藝術學理論研究和學科建設的很重要的任務之一。我們所進行的理論研究，絕不僅僅是說好話、談經驗，而是要善于引領藝術創(chuàng)作的發(fā)展方向。當代的藝術學理論除了藝術規(guī)律的研究，更要著眼于當下藝術問題的研究。目前，大多數的理論研究、科研課題、藝術評論之中，敢說真話的不多，普遍存在當下好話太多、經驗太多、問題太少的不良現象。即使說到有問題存在，可討論起這些問題來，大多數批評或評論都還是不疼不癢的，甚至把“批評”變成了“表揚”。所以，藝術學理論學科在自身的建設發(fā)展中一定要著力提高理論研究的針對性和現實性。

從學科自身發(fā)展規(guī)律的角度，藝術學理論研究擁有特定的對象和領域，擁有宏觀的視角，科學實證的方法，求實、求是的理論訴求，化育靈魂、澆鑄精神的終極目的。從藝術學理論的社會擔當的角度，藝術學理論不僅旨在找尋支配藝術現象的根本原因，探索其發(fā)生發(fā)展的基本共通規(guī)律，而且關乎對外文化交流和國家藝術形象，以及國家有關宏觀文化發(fā)展戰(zhàn)略與藝術政策的制定、實施，以至國家意識形態(tài)對社會文化思潮與價值觀念的控制和把握。

當前，藝術在整個社會的精神文化建設以及對人的精神培育和品德陶養(yǎng)中作用凸顯，藝術的社會影響力已經越來越大，覆蓋面也變得越來越廣。在21世紀，人類不僅需要以經濟、政治、歷史、宗教、哲學的方式把握世界，同時還不可或缺地需要以藝術即審美的方式把握世界，以使自己得以堅守人類自己神圣的精神家園。藝術學理論的責任，就是培養(yǎng)充盈而豐富的藝術精神和社會理想，并責無旁貸地豎起倫理的標桿以及勇于承擔起社會的責任與歷史的擔當。同時也有利于通過深入廣泛的高等藝術教育提高全民族的審美水平和國民藝術素質。加強藝術學理論研究，不但有利于提高創(chuàng)作者的文化修養(yǎng)，而且有利于提高藝術作品創(chuàng)作的文化品位。錢偉長先生曾說，大學“培養(yǎng)的學生首先應該是一個全面的人，是一個愛國者，一個辯證唯物主義者，一個有文化藝術修養(yǎng)、道德品質高尚、心靈美好的人；其次，才是一個擁有學科、專業(yè)知識的人，一個未來的工程師、專門家�！雹怙@然，錢偉長先生所強調的有文化藝術修養(yǎng)、道德品質高尚、心靈美好的人，與愛國、堅持辯證唯物主義的立場和方法一起，是作為社會的人的一個最基本的層次和要求。傅雷在勉勵傅聰的家書中同樣深刻地寫道：“先為人，次為藝術家，再為音樂家，終為鋼琴家”。(11)唯此，每一個作為社會的獨立個體的人才能是一個全面的人，一個不僅把握藝術規(guī)律，而且通曉社會現實，深知生活的真諦，自覺弘揚真善美的、達到文化自覺狀態(tài)的全面的人。葉朗先生在《美學原理》一書中認為，審美活動是人的一種體驗人生的精神——文化活動，它在當下直接的感興中生成一個意向世界，這個意向世界照亮存在的本來面貌，使人超越“自我”的有限性，獲得一種解放和自由，從而回到人的精神家園；沒有審美活動，人就不是真正意義上的人。(12)在現實社會中，我們需要藝術照亮我們的心靈，照亮人生的來路，以塑造精神上終極的關懷。而在藝術創(chuàng)作照亮來路之后，由極富邏輯與思辨的藝術學理論引領我們明確判斷方向，朝向塑造出的“應該是什么”，堅定不移地走下去，這才是更富有現實意義的關鍵問題。如果我們通過

藝術學理論的建構使社會文化達到了蔡元培先生所提倡的“以美育代宗教”的精神層面和終極目的，實現了藝術對人生的浸潤和陶養(yǎng)，建造了人類社會的藝術的審美精神家園，實現了對人類精神的終極關懷，則善莫大焉。這就是藝術學理論的意義，以及藝術學理論研究相對當代社會文化發(fā)展的價值所在。魯迅先生曾說：“文藝是國民精神所發(fā)的火光，同時也是引導國民精神的前途的燈火�！�(13)藝術學理論就是要“引領”每一個作為社會個體的人進入人類藝術審美的精神家園，找到自己在社會發(fā)展中的核心價值和社會意義，找到自我的精神家園。

除了幫助找尋和構筑人類自我的精神家園，我們的藝術學理論還要依靠中國傳統(tǒng)藝術精華的傳承和發(fā)揚光大，達到能夠采用史化和藝術的方式影響和塑造整個社會的核心價值觀念，以及構建、形成整個社會的核心價值體系的目標，以至最終達到社會民眾能夠在強大民族凝聚力的支撐下獨立自主地選擇政治制度和意識形態(tài)，保護我們人民大眾自己的核心價值、行為方式與文化利益的目的。我們要切實實現以科學的理論武裝、以正確的輿論引導、以高尚的精神塑造、以優(yōu)秀的作品鼓舞每一位社會個體，要努力走出一條真正擁有中國特色的藝術學理論建設的光輝道路。這也是我們對于藝術學理論在當代中國文化建設中的地位、意義及其所應發(fā)揮的社會現實作用的殷切希望和最高要求。

藝術學理論在當代中國文化建設中的地位與作用問題，其研究本身具有強烈的時代性和現實性�！案黝I域文藝工作者都要積極投身到謳歌時代和人民的文藝創(chuàng)造活動之中，在社會生活中汲取素材、提煉主題，以充沛的激情、生動的筆觸、優(yōu)美的旋律、感人的形象，創(chuàng)作生產出思想性藝術性觀賞性相統(tǒng)一、人民喜聞樂見的優(yōu)秀文藝作品�！�(14)我們要充分發(fā)揮藝術學理論在當代中國文化建設中的重要作用，引領社會文化發(fā)展，提升社會文化整體的層次和水平，還必須著力于先進文化理論、優(yōu)秀文藝作品的生產機制、發(fā)展規(guī)律及其和當代社會文化發(fā)展之

間的關系的研究。在當代中國，堅持以人為本，真正實現“貼近現實”的理論研究，是實現藝術學理論引領當代中國文化發(fā)展的課題研究本身創(chuàng)新、發(fā)展的必由之路。

【注釋】

①胡錦濤《在慶祝中國共產黨成立90周年大會上的講話》，人民出版社，2011年版，第23頁。

②《中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，《人民日報》，2011年10月26日。

③同②。

④同②。

⑤費孝通《東方文明和二十一世紀和平》，《費孝通文集》第十四卷，群言出版社，1999年版，第6頁。

⑥同②。

⑦仲呈祥《關于當前影視創(chuàng)作的人文思考》，《浙江藝術職業(yè)學院學報》，2010年第3期，第1-10頁。

⑧同②。

⑨《溫家寶同文學藝術家談心》，《人民日報》，2006年11月29日第02版。參見溫家寶《同文學藝術家談心》，《中華人民共和國國務院公報》，2007年第1期。

⑩《錢偉長晚年兩個“著急”：對教育現狀不滿意》，《文匯報》，2010年8月4日。

(11)曹躍飛《鋼琴家不只是光彩的手指》，《讀者》，2011年第9期。

(12)葉朗《美學原理》，北京大學出版社，2009年版。

(13)魯迅《論睜了眼看》，《魯迅全集》第1卷，人民文學出版社，1981年版，第332頁。

(14)同②。

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[9]楚小慶.當代中國文化建設背景下藝術學理論學科發(fā)展的若干問題[J].藝術百家，2011，(04)：34-51.^

（作者系東南大學藝術學院在讀博士，江蘇省文化藝術研究院副研究員，《藝術百家》雜志社常務副主編）

藝術學理論的核心作用是引領當代中國文化 發(fā)展方向 【內容提要】在當代中國，深刻認識和認真梳理藝術學理論在當代文化建設中的地位與作用，尤其是深入闡釋藝術學理論在當下需要迫切發(fā)揮其引領作用這一理論命題，非常必要。在當下，國家在改革開放30年、經濟發(fā)展實現…

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  本文關鍵詞：藝術學理論的核心作用是引領當代中國文化發(fā)展方向，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。