本文關(guān)鍵詞：藝術(shù)學(xué)理論的核心作用是引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展方向，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

藝術(shù)學(xué)理論的核心作用是引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展方向 投稿：李拕拖

藝術(shù)學(xué)理論的核心作用是引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)文化 發(fā)展方向 【內(nèi)容提要】在當(dāng)代中國(guó)，深刻認(rèn)識(shí)和認(rèn)真梳理藝術(shù)學(xué)理論在當(dāng)代文化建設(shè)中的地位與作用，尤其是深入闡釋藝術(shù)學(xué)理論在當(dāng)下需要迫切發(fā)揮其引領(lǐng)作用這一理論命題，非常必要。在當(dāng)下，國(guó)家在改革開(kāi)放30年、經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)…

晚安心語(yǔ)：做一個(gè)簡(jiǎn)單的人，踏實(shí)而務(wù)實(shí)。不沉溺幻想,不庸人自擾 2013-11-19 心靈雞湯 1，做一個(gè)簡(jiǎn)單的人，踏實(shí)而務(wù)實(shí)。不沉溺幻想。不庸人自擾。 2，孩子氣，沒(méi)什么不好。人總有一天會(huì)長(zhǎng)大，何必成熟的太早，失去太早。 3，太在意別人的看法最后會(huì)有…

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藝術(shù)學(xué)理論的核心作用是引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)文化

發(fā)展方向

【內(nèi)容提要】在當(dāng)代中國(guó)，深刻認(rèn)識(shí)和認(rèn)真梳理藝術(shù)學(xué)理論在當(dāng)代文化建設(shè)中的地位與作用，尤其是深入闡釋藝術(shù)學(xué)理論在當(dāng)下需要迫切發(fā)揮其引領(lǐng)作用這一理論命題，非常必要。在當(dāng)下，國(guó)家在改革開(kāi)放30年、經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)重大突破之后重新回頭彌補(bǔ)文化建設(shè)的重要一課，由此，文化事業(yè)在硬件設(shè)施大建快上之后，也一定要重視和彌補(bǔ)藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論研究這重要一課。上述問(wèn)題的核心，就是以藝術(shù)學(xué)理論引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)的文化發(fā)展、構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀以及核心價(jià)值理論體系的基本問(wèn)題。藝術(shù)學(xué)理論要想取得“引領(lǐng)”的地位和不可替代的核心作用，其關(guān)鍵點(diǎn)是必須突破自身學(xué)科理論的小圈子，結(jié)合當(dāng)代文化建設(shè)的大的現(xiàn)實(shí)背景深入開(kāi)展理論研究，難點(diǎn)是在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中藝術(shù)學(xué)理論如何具體發(fā)揮自身的引領(lǐng)作用，突破點(diǎn)是必須結(jié)合現(xiàn)實(shí)對(duì)優(yōu)秀文藝?yán)碚摵蛢?yōu)秀文藝作品進(jìn)行深入、具體的分析，總結(jié)、提出解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的方法與途徑。藝術(shù)學(xué)理論的引領(lǐng)作用直接表現(xiàn)為對(duì)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作方向與價(jià)值導(dǎo)向的“引領(lǐng)”。藝術(shù)學(xué)理論需要在藝術(shù)創(chuàng)作滿(mǎn)足人類(lèi)最根本的藝術(shù)審美需求的同時(shí)，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行深化、總結(jié)、提升，探索、理清藝術(shù)發(fā)展、運(yùn)行規(guī)律，并結(jié)合人類(lèi)社會(huì)應(yīng)有的或應(yīng)該倡導(dǎo)的社會(huì)價(jià)值取向，提出引領(lǐng)性的思想和理論。其引領(lǐng)作用的實(shí)現(xiàn)，在于著力于人類(lèi)社會(huì)的藝術(shù)境界、審美追求以至價(jià)值觀念“應(yīng)該是什么”，引導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作并在社會(huì)文化實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的價(jià)值取向，并最終構(gòu)建形成人類(lèi)社會(huì)的文化凝聚力和文化價(jià)值觀念體系。藝術(shù)學(xué)理論不僅要引導(dǎo)人民群眾的文化追求，還要引領(lǐng)藝術(shù)

創(chuàng)作轉(zhuǎn)化為符合人民群眾文化需求的文化產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)作品本身思想品質(zhì)、藝術(shù)品格和觀賞品味的有機(jī)統(tǒng)一，力求創(chuàng)造出一條全民參與的文化自信、文化自覺(jué)、文化自強(qiáng)的光輝道路，建設(shè)出中華民族共有的美好精神家園。此外，還必須著力于先進(jìn)文化理論、優(yōu)秀文藝作品的生產(chǎn)機(jī)制、發(fā)展規(guī)律及其與當(dāng)代社會(huì)文化發(fā)展之間關(guān)系的研究。

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代中國(guó) 藝術(shù)學(xué)理論 核心作用 引領(lǐng) 藝術(shù)創(chuàng)作 核心價(jià)值體系 文化發(fā)展

當(dāng)前，在我國(guó)學(xué)術(shù)界、文化界，有一些關(guān)于藝術(shù)學(xué)理論研究、藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)的學(xué)術(shù)討論和科研成果。在文化部和中國(guó)藝術(shù)研究院，以王文章、于平、王列生、李心峰研究員等為首的一批學(xué)者開(kāi)展了一系列有關(guān)藝術(shù)學(xué)理論的相關(guān)研究；在中國(guó)傳媒大學(xué)，以原中國(guó)文聯(lián)副主席仲呈祥教授等為首的一批學(xué)者；在北京大學(xué)，以彭吉象、王一川教授等為首的一批學(xué)者；在東南大學(xué)，以凌繼堯、王廷信、陶思炎、徐子方、謝建明、劉道廣、姜耕玉、張燕教授等為首的一批學(xué)者；在清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院，以陳池瑜教授等為首的一批學(xué)者；在北京師范大學(xué)，以周星教授等為首的一批學(xué)者；在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，以高建平研究員等為首的一批學(xué)者；在南京藝術(shù)學(xué)院，以黃惇、劉偉冬、夏燕靖教授等為首的一批學(xué)者；在中國(guó)美術(shù)學(xué)院，以曹意強(qiáng)教授等為首的一批學(xué)者；在南京大學(xué)，以周憲、康爾教授等為首的一批學(xué)者；在上海大學(xué)，以藍(lán)凡、金丹元、林少雄教授等為首的一批學(xué)者；在杭州師范大學(xué)，以李榮有教授等為首的一批學(xué)者，在藝術(shù)學(xué)理論研究的本體方面都進(jìn)行了不同程度、不同領(lǐng)域及側(cè)重的相關(guān)探索，做出了突出的貢獻(xiàn)。但是，目前的現(xiàn)有理論研究中把藝術(shù)學(xué)理論本身的地位、作用、創(chuàng)新、發(fā)展放置在文化建設(shè)，特別是當(dāng)下文化建設(shè)的社會(huì)語(yǔ)境之下予以考慮、研究的還比較少。以上說(shuō)

明的問(wèn)題大致表現(xiàn)為三個(gè)方面：其一，有相當(dāng)一批涉及藝術(shù)學(xué)理論本體問(wèn)題探討的相關(guān)研究成果，但對(duì)于藝術(shù)學(xué)理論推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)，以及二者之間存在的互動(dòng)關(guān)系的研究較少。其二，現(xiàn)有藝術(shù)學(xué)理論研究中從當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)、關(guān)注藝術(shù)學(xué)理論在當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)中的地位與作用的理論研究較少。其三，停留在學(xué)理層面的研究成果較多，而結(jié)合當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展建設(shè)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理論研究成果較少。

有鑒于此，本文認(rèn)為深入思考藝術(shù)學(xué)理論在當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)中的地位與作用，尤其是藝術(shù)學(xué)理論應(yīng)該發(fā)揮其引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)的文化發(fā)展方向的核心作用這一理論命題非常必要。

一、藝術(shù)學(xué)理論在當(dāng)代中國(guó)興起的社會(huì)背景

1、當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)大發(fā)展大繁榮的社會(huì)現(xiàn)實(shí)背景。

在當(dāng)代中國(guó)，整個(gè)社會(huì)對(duì)文化和藝術(shù)的需求非常迫切。近年來(lái)，國(guó)家在文化發(fā)展戰(zhàn)略上提出了“文化自覺(jué)”的概念，十七大黨中央提出“更加自覺(jué)、更加主動(dòng)地推進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮”的“兩大一新”的方針和要求，整個(gè)社會(huì)從“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”發(fā)展到社會(huì)建設(shè)、政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)“四位一體”協(xié)調(diào)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，再到胡錦濤同志《在十七屆中央政治局第二十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話(huà)》，更加強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的地位與作用，愈加鮮明地要求加快文化建設(shè)的步伐。2011年，胡錦濤同志在《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話(huà)》中對(duì)文化建設(shè)在全黨、全社會(huì)中的重要地位做了更進(jìn)一步的有力提升，強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義先進(jìn)文化是馬克思主義政黨思想精神上的旗幟”，“在前進(jìn)道路上，我們要繼續(xù)大力推動(dòng)

社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，堅(jiān)定不移發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化”。①十七屆六中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》，更是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期指導(dǎo)我國(guó)文化改革發(fā)展的綱領(lǐng)性文件。全會(huì)提出了“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”的戰(zhàn)略目標(biāo)，提出了“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂”的重要論斷，提出了推進(jìn)我國(guó)文化改革發(fā)展的極端重要性和緊迫性，提出了社會(huì)主義文化建設(shè)的基本任務(wù)，提出了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的總體要求，提出了我國(guó)文化改革發(fā)展的重大舉措等十大要點(diǎn)。《決定》指出：“全黨必須深刻認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義先進(jìn)文化是馬克思主義政黨思想精神上的旗幟，文化建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的重要組成部分。沒(méi)有文化的積極引領(lǐng)，沒(méi)有人民精神世界的極大豐富，沒(méi)有全民族精神力量的充分發(fā)揮，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林�！雹谠诋�(dāng)代中國(guó)，文化理論研究的地位不僅更加突出，而且成為社會(huì)研究熱點(diǎn)，藝術(shù)基礎(chǔ)理論研究的作用也隨之凸顯。

2、藝術(shù)學(xué)從一級(jí)學(xué)科升級(jí)為學(xué)科門(mén)類(lèi)的歷史機(jī)遇。

在當(dāng)代社會(huì)，文化已經(jīng)成為國(guó)力強(qiáng)盛的主要標(biāo)志，藝術(shù)也進(jìn)一步成為國(guó)家文化軟實(shí)力的主要構(gòu)成力量。文化是一個(gè)國(guó)家和民族的血脈和靈魂，而藝術(shù)則是文化的主要載體和重要組成部分。不論是文化事業(yè)還是文化產(chǎn)業(yè)，藝術(shù)都是其中的基礎(chǔ)性構(gòu)件。當(dāng)前，藝術(shù)對(duì)社會(huì)其他領(lǐng)域包括經(jīng)濟(jì)、金融的影響力正在日益增大。正是因?yàn)槲幕囆g(shù)擁有對(duì)于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治如此重要的地位，所以，在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，藝術(shù)一直被設(shè)置為人文社會(huì)科學(xué)研究體系中的重要學(xué)科和門(mén)類(lèi)。

正是當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)“兩大一新”的客觀現(xiàn)實(shí)和當(dāng)今時(shí)代、當(dāng)代社會(huì)對(duì)先進(jìn)文化建設(shè)、文化發(fā)展的殷切期望和熱切企盼，以及要求用先進(jìn)文化全面引領(lǐng)社

會(huì)發(fā)展的迫切要求，才把原來(lái)的二級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)推向現(xiàn)在的藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科。同時(shí)，在構(gòu)建各級(jí)學(xué)科平臺(tái)體系的過(guò)程之中還要面臨很多相關(guān)的新的問(wèn)題，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的當(dāng)代發(fā)展也不可能脫離當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)這個(gè)客觀實(shí)際和時(shí)代語(yǔ)境。因?yàn)橛嘘P(guān)當(dāng)前許多重要的當(dāng)代文化藝術(shù)現(xiàn)象及其發(fā)展變化的宏觀問(wèn)題、新的研究課題、綜合性文化問(wèn)題，也只能放在藝術(shù)學(xué)理論這個(gè)領(lǐng)域來(lái)研究探討。所以，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的發(fā)展壯大，有著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)背景。藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的升級(jí)，迎合了歷史的機(jī)遇。

藝術(shù)學(xué)升為學(xué)科門(mén)類(lèi)，也是我國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作與理論研究的歷史發(fā)展以及現(xiàn)實(shí)要求的必然選擇。藝術(shù)學(xué)升級(jí)為門(mén)類(lèi)符合自身發(fā)展規(guī)律。藝術(shù)學(xué)從學(xué)科的底層和邊緣之間獲得了應(yīng)有的獨(dú)立的門(mén)類(lèi)地位，回歸到了人文學(xué)科的理性評(píng)價(jià)體系之中，就可以在體制上、從根本上促進(jìn)藝術(shù)學(xué)學(xué)科的順利發(fā)展和健康成長(zhǎng)。“中華民族偉大復(fù)興必然伴隨著中華文化繁榮興盛。”③藝術(shù)學(xué)學(xué)科領(lǐng)域在創(chuàng)造出更多、更優(yōu)秀的審美藝術(shù)作品的同時(shí)，可以通過(guò)交叉創(chuàng)新更廣泛地激發(fā)我們?cè)谄渌麑W(xué)科領(lǐng)域的創(chuàng)新思維能力，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)藝術(shù)學(xué)學(xué)科門(mén)類(lèi)的大發(fā)展、大繁榮，從而得以更加充分地發(fā)揮中華民族藝術(shù)精神和文化凝聚力的核心作用，切實(shí)形成構(gòu)筑基礎(chǔ)、引領(lǐng)創(chuàng)新、推動(dòng)發(fā)展的文化軟實(shí)力，以更加有力地支撐中華民族的偉大復(fù)興。

3、當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)使藝術(shù)學(xué)理論作用凸顯。

新時(shí)期的社會(huì)文化發(fā)展和理論走向，各種新興藝術(shù)業(yè)態(tài)的不斷更新、涌現(xiàn)，都在不斷推動(dòng)中國(guó)的藝術(shù)學(xué)學(xué)科走向開(kāi)放與多元，現(xiàn)實(shí)生活的迫切要求也在不斷賦予藝術(shù)學(xué)理論以新的實(shí)踐性社會(huì)意義和應(yīng)用性社會(huì)價(jià)值，并逐步創(chuàng)造出新的中國(guó)式話(huà)語(yǔ)。建設(shè)具有中國(guó)特色的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科體系，開(kāi)展當(dāng)代背景下的藝術(shù)學(xué)理論現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究，有著尤其突出的必要性和緊迫感。在藝術(shù)學(xué)一級(jí)學(xué)科升級(jí)為

門(mén)類(lèi)，特別是藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科建立后，緊貼當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)大發(fā)展大繁榮的歷史機(jī)遇，努力解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的文化現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、開(kāi)展藝術(shù)學(xué)理論的現(xiàn)實(shí)理論研究應(yīng)確定為藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的根本任務(wù)。藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的研究范疇，包括了對(duì)當(dāng)下文化建設(shè)中諸多社會(huì)問(wèn)題的深入思考。在當(dāng)代中國(guó)，復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、急迫的發(fā)展建設(shè)任務(wù)，都在要求以宏觀縝密、邏輯嚴(yán)密、活潑而理性、著重于思想文化層面的把握和梳理的藝術(shù)學(xué)理論，必須堅(jiān)持不斷創(chuàng)新、發(fā)展，以保持自身理論建設(shè)的先進(jìn)性、先覺(jué)性和超越性，敏銳地觸及思想的前沿。藝術(shù)學(xué)理論注重從整體上把握藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系，應(yīng)該積極關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)、社會(huì)發(fā)展、文化民生，密切地關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的各類(lèi)文化狀態(tài)與精神表現(xiàn)。我們要結(jié)合當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的社會(huì)發(fā)展實(shí)際，力爭(zhēng)建立起中國(guó)歷史新時(shí)期的藝術(shù)理論、藝術(shù)史學(xué)和藝術(shù)批評(píng)理論，為藝術(shù)學(xué)理論的創(chuàng)新發(fā)展做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。只有這樣，我們的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科才能在當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)大發(fā)展大繁榮的有利形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)自身的跨越式發(fā)展。

藝術(shù)學(xué)理論成為一級(jí)學(xué)科后，理論創(chuàng)新，特別是有關(guān)當(dāng)代文化建設(shè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的文化藝術(shù)理論研究，應(yīng)當(dāng)成為本學(xué)科的根本任務(wù)。藝術(shù)學(xué)理論的創(chuàng)新是時(shí)代的要求，要“深入實(shí)際、深入生活、深入群眾”，“三貼近”是在當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)藝術(shù)理論創(chuàng)新發(fā)展的必由之路，也是藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科可持續(xù)性發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展受西方影響較大，包括藝術(shù)理論在內(nèi)的中國(guó)化的本土理論創(chuàng)新程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們要改變這一狀況，就必須貼近當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)豐富的各藝術(shù)門(mén)類(lèi)理論成果的研究，關(guān)注美術(shù)學(xué)、音樂(lè)學(xué)、戲劇戲曲學(xué)、設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)、廣播電視藝術(shù)學(xué)、電影學(xué)、舞蹈學(xué)等學(xué)科方向的新的理論成果，，關(guān)注當(dāng)代各門(mén)類(lèi)藝術(shù)創(chuàng)作新的形式、風(fēng)格、表現(xiàn)手法和趨勢(shì)走向以及新的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，從中概括和總結(jié)出新的藝術(shù)規(guī)律，提升為新的藝術(shù)學(xué)理論。我們應(yīng)該將當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)背景下的藝術(shù)學(xué)理論研究，特別是藝術(shù)學(xué)

理論在當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)中的地位與作用研究確立為現(xiàn)階段藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科發(fā)展的階段性目標(biāo)。

二、當(dāng)代開(kāi)展藝術(shù)學(xué)理論研究的時(shí)代意義

新中國(guó)成立特別是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科的建設(shè)、發(fā)展、變化，一直是與具體的歷史條件、與當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的具體實(shí)踐緊密聯(lián)系的。當(dāng)前，人文社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域中各門(mén)類(lèi)的學(xué)科理論建構(gòu)不斷加強(qiáng)，時(shí)代背景的不斷變化和現(xiàn)實(shí)生活的迫切要求都在不斷賦予藝術(shù)學(xué)理論以新的現(xiàn)實(shí)性任務(wù)。藝術(shù)學(xué)理論是一個(gè)豐富的具有獨(dú)立品格的系統(tǒng)，特別是在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中，更是一個(gè)具有巨大潛力的學(xué)科體系。藝術(shù)學(xué)理論的創(chuàng)新、發(fā)展、繁榮是時(shí)代的必然要求，是藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科可持續(xù)性發(fā)展的內(nèi)在必然趨勢(shì)。同時(shí)，我們也必須加強(qiáng)對(duì)中國(guó)豐富的各門(mén)類(lèi)藝術(shù)理論的宏觀規(guī)律的基礎(chǔ)性理論研究。建設(shè)具有中國(guó)特色的藝術(shù)學(xué)理論研究學(xué)科體系，已經(jīng)成為當(dāng)代藝術(shù)學(xué)理論研究的重要課題。

在當(dāng)代中國(guó)，文化建設(shè)的熱潮，藝術(shù)學(xué)理論研究的興起并快速成長(zhǎng)為一級(jí)學(xué)科，有著整個(gè)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在的歷史必然性。從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，中國(guó)人民一直在努力尋找救國(guó)救民、民族自強(qiáng)的道路；1860年開(kāi)始的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，清政府買(mǎi)到了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的機(jī)器設(shè)備，裝備了世界上最先進(jìn)的槍炮，建成了亞洲最強(qiáng)大的海軍艦隊(duì)，守備北京城迎擊八國(guó)聯(lián)軍的清軍擁有當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的槍炮甚至超出對(duì)手的強(qiáng)大火力。然而奇怪的是，雖然擁有了堅(jiān)船利炮，但還是打不過(guò)歐美列強(qiáng)，甚至包括位于東亞的日本，直至被迫簽訂一系列不平等條約，備受列強(qiáng)凌辱。在發(fā)現(xiàn)僅僅擁有先進(jìn)的物質(zhì)裝備還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的時(shí)候，中國(guó)的有識(shí)之士開(kāi)始嘗試從思想上尋求突破。1919年爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)，標(biāo)志著救亡圖存的道路探索開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)で笏枷胛幕瘜用娴奶嵘徒夥牛杂X(jué)尋求自身思想和精神的強(qiáng)大，力

圖從思想、文化上找尋救國(guó)救民、民族自強(qiáng)的有效道路。1949年新中國(guó)的成立，標(biāo)志著中國(guó)人民站起來(lái)了，不僅建立了民主共和國(guó)體制，而且休養(yǎng)生息，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，恢復(fù)生產(chǎn)；而1978年開(kāi)始的改革開(kāi)放，在新中國(guó)成立30年后再次解放思想，提出“一切向前看”，在短短30年之中使當(dāng)代中國(guó)物質(zhì)文明的發(fā)展達(dá)到中國(guó)幾千年社會(huì)發(fā)展史上的新的歷史高度，直至中國(guó)的GDP總量排名全球第二，僅次于美國(guó)。2011年，十七屆六中全會(huì)召開(kāi)，國(guó)家在改革開(kāi)放之路實(shí)施30年之后再次提出解放思想，并將文化建設(shè)的繁榮、發(fā)展和“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略目標(biāo)重新提高到全社會(huì)的高度，力圖尋求一條得以解決當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展中所面臨的一系列問(wèn)題、困難和現(xiàn)存體制的瓶頸問(wèn)題的有效途徑。

國(guó)家為什么要在當(dāng)下重新提出文化建設(shè)的問(wèn)題？因?yàn)槲幕ㄔO(shè)的興衰成敗是影響中華民族是否得以走向偉大復(fù)興的重要前提，是中華民族復(fù)興之路上不可缺少的重要環(huán)節(jié)。由國(guó)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)重大突破之后重新回頭彌補(bǔ)文化建設(shè)的重要一課，這使我們想到了文化建設(shè)在大搞硬件建設(shè)，大張旗鼓的開(kāi)幕、剪彩之后，一定要彌補(bǔ)藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論研究這重要一課。在當(dāng)前的文化工作中，從事基層文化工作的管理者和藝術(shù)科研院所的工作者大都會(huì)有這樣一個(gè)體會(huì)，就是藝術(shù)理論研究的基礎(chǔ)科研工作是長(zhǎng)線(xiàn)工作，再怎么做也不怎么顯眼，是成績(jī)不那么突出的日常工作，但是，如果在文化建設(shè)工作中拋棄藝術(shù)科研，文化工作就會(huì)變得很虛空，都會(huì)浮在面上，沒(méi)有底蘊(yùn)，甚至找不到深入的抓手。藝術(shù)理論科研是文化建設(shè)的重要基石。藝術(shù)研究的領(lǐng)域非常寬泛，藝術(shù)理論研究的點(diǎn)也很散，特別是藝術(shù)學(xué)門(mén)類(lèi)之下的藝術(shù)學(xué)理論、音樂(lè)與舞蹈學(xué)、戲劇影視學(xué)、美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)這五個(gè)一級(jí)學(xué)科，各自分門(mén)別類(lèi)，就是一級(jí)學(xué)科戲劇影視學(xué)之下的戲劇戲曲學(xué)、電影學(xué)、廣播電視藝術(shù)學(xué)等二級(jí)學(xué)科，相互之間在研究對(duì)象、研究范疇以至研究方法上都還各自存在著重大區(qū)別，在各自的門(mén)類(lèi)藝術(shù)理論上也有著很大的隔閡。藝術(shù)學(xué)理論有著重要的整合作用，這種超越了各自門(mén)類(lèi)藝術(shù)本身的宏觀上的規(guī)律

性把握，可以使得服務(wù)于國(guó)家、服務(wù)于社會(huì)的廣闊、龐雜的藝術(shù)領(lǐng)域能夠以清晰、條理的面貌呈現(xiàn)出來(lái)，得以成為文化工作中看得見(jiàn)、摸得著的規(guī)律性的宏觀架構(gòu)，使得我們的文化視野更加開(kāi)闊，工作思路更加清晰，更容易找尋到得力的工作抓手。這樣，整個(gè)文化建設(shè)事業(yè)就可以更好地服務(wù)于國(guó)家和社會(huì)，以至于為全人類(lèi)謀福祉。

為什么要在當(dāng)下提出我們迫切需要深入研究藝術(shù)學(xué)理論在當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)中的地位與作用問(wèn)題？這一問(wèn)題的核心，其實(shí)就是以藝術(shù)學(xué)理論引領(lǐng)當(dāng)代文化發(fā)展、構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀以及核心價(jià)值理論體系的基本問(wèn)題。其歷史必然性表現(xiàn)為以下三點(diǎn)。其一，文化是國(guó)家和民族的靈魂和精神。其二，藝術(shù)是文化的主要構(gòu)件。其三，藝術(shù)學(xué)理論是藝術(shù)學(xué)門(mén)類(lèi)自身發(fā)展規(guī)律的歸納、總結(jié)、提煉，是藝術(shù)學(xué)發(fā)展的引領(lǐng)者，是藝術(shù)學(xué)理論得以成為整體人文藝術(shù)學(xué)科的編織者，是藝術(shù)歷史發(fā)展規(guī)律的總結(jié)者。

藝術(shù)學(xué)理論的核心作用直接表現(xiàn)為引領(lǐng)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作。十七屆六中全會(huì)《中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》指出：“創(chuàng)作生產(chǎn)更多無(wú)愧于歷史、無(wú)愧于時(shí)代、無(wú)愧于人民的優(yōu)秀作品，是文化繁榮發(fā)展的重要標(biāo)志。”④“要?jiǎng)?chuàng)作生產(chǎn)更多無(wú)愧于歷史、無(wú)愧于時(shí)代、無(wú)愧于人民的優(yōu)秀作品”，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用，以達(dá)到“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以?xún)?yōu)秀的作品鼓舞人”的目的。要以?xún)?yōu)秀的藝術(shù)評(píng)論和理論導(dǎo)向引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣，構(gòu)建整個(gè)社會(huì)的文化價(jià)值體系，鑄就中華民族的精、氣、神。注重藝術(shù)史論研究也具有重要社會(huì)意義。當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的發(fā)展、繁榮，首先得益于新中國(guó)成立以來(lái)的指導(dǎo)思想、文藝方針和政策的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變經(jīng)歷了百余年的歷史行程。而梳理這段歷史，以史為鑒，可以明事理、知興替、促發(fā)展。

當(dāng)前，已有越來(lái)越多的人深刻認(rèn)識(shí)到了藝術(shù)學(xué)理論研究工作的重要性、緊迫性、關(guān)鍵性。藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的繁榮發(fā)展，可以切實(shí)加強(qiáng)對(duì)文化藝術(shù)發(fā)展表象、趨勢(shì)以及內(nèi)在規(guī)律的藝術(shù)科學(xué)理論研究。同時(shí)，藝術(shù)學(xué)理論還要注重加強(qiáng)自身有關(guān)研究目的、內(nèi)容、范疇、方法等方面的內(nèi)涵建設(shè)。

三、當(dāng)今時(shí)代需要藝術(shù)學(xué)理論引領(lǐng)當(dāng)代社會(huì)的文化發(fā)展方向

藝術(shù)學(xué)理論在當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)中要想取得“引領(lǐng)”的地位和不可替代的重要作用，其關(guān)鍵點(diǎn)是必須突破自身學(xué)科理論的小圈子，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)背景開(kāi)展深入的理論研究，難點(diǎn)是在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中藝術(shù)學(xué)理論如何具體發(fā)揮自身的引領(lǐng)作用，突破點(diǎn)是結(jié)合現(xiàn)實(shí)對(duì)優(yōu)秀文藝?yán)碚摵蛢?yōu)秀文藝作品進(jìn)行深入、具體的分析，總結(jié)規(guī)律，提出解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的方法與途徑。

藝術(shù)學(xué)理論作為文化建設(shè)、藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)理論研究成果的集中展現(xiàn)，必須實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的引領(lǐng)發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展和“文化自覺(jué)”的基礎(chǔ)作用�！拔幕杂X(jué)”的概念是費(fèi)孝通先生于20世紀(jì)末提出的。費(fèi)孝通先生認(rèn)為差不多一個(gè)世紀(jì)以來(lái)文化建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)就是“文化自覺(jué)”。費(fèi)老差不多經(jīng)歷了從“五四”以來(lái)中華民族各個(gè)時(shí)期和階段的文化建設(shè)，他再三思考，將文化建設(shè)的根本經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為十六個(gè)字：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同�！雹菸艺J(rèn)為，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科在當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)中的努力和作為就要著力體現(xiàn)“文化自覺(jué)”的時(shí)代精神。因?yàn)樵谶@個(gè)民族復(fù)興的偉大時(shí)代中，在尊重文化多樣性、多種文化相互交融發(fā)展的時(shí)代大潮中，中華傳統(tǒng)文化和藝術(shù)精神要弘揚(yáng)、發(fā)展，要實(shí)現(xiàn)鳳凰浴火、脫穎而出，要?jiǎng)?chuàng)作出更多更好、更順應(yīng)這個(gè)時(shí)代發(fā)展方向的藝術(shù)精品，就必須由藝術(shù)學(xué)理論來(lái)承擔(dān)“引領(lǐng)”的職責(zé)和功能。

從直接的、表面的功能性的效果和作用來(lái)看，藝術(shù)創(chuàng)作或藝術(shù)生產(chǎn)的直接作用固然明顯而重要，但是，藝術(shù)學(xué)理論卻擁有任何創(chuàng)作作品都不可能替代的重要的“引領(lǐng)”功能。雖然單純的藝術(shù)創(chuàng)作或藝術(shù)作品可以敏銳地觸及到思想的前沿，表達(dá)思維末梢對(duì)時(shí)代的感觸，而且感性鮮活的藝術(shù)創(chuàng)作大多可以走在理性的理論研究的前面，但是，任何感性的藝術(shù)創(chuàng)作都不可能提出宏大全面、充滿(mǎn)理性、擁有嚴(yán)密邏輯性、綱領(lǐng)性的科學(xué)的思想體系。而藝術(shù)學(xué)理論本身就是一個(gè)嚴(yán)密的理論思維體系。只有藝術(shù)學(xué)理論天然地具有宏觀的視野、嚴(yán)密的邏輯，可以打破藝術(shù)領(lǐng)域各學(xué)科之間的壁壘，研究關(guān)于不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)之下各學(xué)科之間的關(guān)聯(lián)性的問(wèn)題，尋找到不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間的共通規(guī)律，從而結(jié)合時(shí)代文化背景從宏觀上來(lái)認(rèn)識(shí)藝術(shù)現(xiàn)象，并從這些現(xiàn)象背后的規(guī)律性原理中揭示社會(huì)發(fā)展變化的必然性，從而引領(lǐng)藝術(shù)創(chuàng)作，引領(lǐng)藝術(shù)審美需求，最終引領(lǐng)人類(lèi)社會(huì)構(gòu)建起自身的美好精神家園。

文化建設(shè)和文化發(fā)展的問(wèn)題，不僅是關(guān)系國(guó)計(jì)民生的基本問(wèn)題，更是關(guān)系我們黨執(zhí)政基礎(chǔ)的重大核心問(wèn)題。在當(dāng)代中國(guó)，不論是文化建設(shè)還是文化發(fā)展，核心命題都是構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并同時(shí)引導(dǎo)廣大人民群眾自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系�！稕Q定》指出，“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向”，必須“堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，在全黨全社會(huì)形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量、基本道德規(guī)范”。⑥需要說(shuō)明的是，當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論的“引領(lǐng)”之所以自然地具備了國(guó)家意識(shí)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)功能，是因?yàn)槲幕a(chǎn)品(包括藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)學(xué)理論研究成果)本身的意識(shí)形態(tài)屬性是在1949年新中國(guó)成立之時(shí)，即由新中國(guó)的政治體制所決定了的，是由不得任何市場(chǎng)或其它社會(huì)因素的變化而更改的，也是作為國(guó)家執(zhí)政的基礎(chǔ)而毫不動(dòng)搖的。所以，對(duì)藝術(shù)

現(xiàn)象、藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展規(guī)律做體系性邏輯研究的藝術(shù)學(xué)理論，成為在文化藝術(shù)產(chǎn)品(藝術(shù)創(chuàng)作作品)之上，緊密?chē)@并服務(wù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)以及參與構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的最接近社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

而面對(duì)復(fù)雜多變的社會(huì)現(xiàn)象和時(shí)代背景，我們必須以堅(jiān)強(qiáng)的責(zé)任心、以堅(jiān)韌不拔的毅力，面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的困難甚至危險(xiǎn)，深入思考并以之作為源頭活水，擔(dān)負(fù)起我們的社會(huì)責(zé)任、時(shí)代責(zé)任和民族責(zé)任。藝術(shù)學(xué)理論具備強(qiáng)大的包容性，應(yīng)當(dāng)研究面對(duì)的矛盾突出的復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并從廣闊的社會(huì)研究視角，對(duì)藝術(shù)學(xué)理論引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)理論問(wèn)題展開(kāi)深入思考。當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出幾項(xiàng)擺在我們面前的文化課題：如何在多元、多變、多樣的文化語(yǔ)境下增強(qiáng)馬克思主義美學(xué)觀、歷史觀的引領(lǐng)作用；如何在快速增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下加快發(fā)展文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)，滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的多樣化文化需求；如何抵制西方強(qiáng)勢(shì)文化的滲透，保證在全球化語(yǔ)境下既充分借鑒外國(guó)優(yōu)秀文化，又抵御西化、分化圖謀；如何在現(xiàn)代化高新技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)的新時(shí)代條件下占領(lǐng)文化陣地；歸結(jié)起來(lái)就是在改革進(jìn)程中，如何處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，既符合精神文明建設(shè)規(guī)律，又符合市場(chǎng)規(guī)律的新的機(jī)制和運(yùn)作方式。⑦我以為，這也是對(duì)當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境之中的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)直接面對(duì)的迫切現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的精辟概括。

關(guān)于藝術(shù)學(xué)理論在當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)中的現(xiàn)實(shí)作用問(wèn)題，根據(jù)一般規(guī)律可以發(fā)現(xiàn)，門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)的表現(xiàn)往往比一般藝術(shù)學(xué)更加明顯而搶眼，而且藝術(shù)創(chuàng)作的觸角一般會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在藝術(shù)學(xué)理論研究的前面。例如造型藝術(shù)中的美術(shù)學(xué)方面，有近年來(lái)組織實(shí)施的國(guó)家重大歷史題材創(chuàng)作工程，就是通過(guò)藝術(shù)再現(xiàn)特定時(shí)代下的特定文化精神，以及本民族特殊的精神氣質(zhì)，用藝術(shù)的方式來(lái)塑造國(guó)家和民族的形象，這一創(chuàng)作工程的首批美術(shù)作品已經(jīng)于2010年在全國(guó)各地巡展并引起了較大轟動(dòng)；關(guān)于舞臺(tái)藝術(shù)中的音樂(lè)學(xué)、舞蹈學(xué)、戲劇戲曲學(xué)等等藝術(shù)創(chuàng)作，相對(duì)應(yīng)的

有國(guó)家舞臺(tái)藝術(shù)精品工程，每年的評(píng)選、評(píng)比，舞臺(tái)精品劇目展演、巡演等等，搞得轟轟烈烈，而且該工程國(guó)家已經(jīng)開(kāi)展了10余年，取得了很大的成就。關(guān)于藝術(shù)學(xué)理論的功用和社會(huì)價(jià)值，的確可以看到一般藝術(shù)學(xué)已經(jīng)滲透到了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，因?yàn)樵谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下藝術(shù)產(chǎn)品包括藝術(shù)學(xué)理論已經(jīng)天然地具備了商業(yè)屬性，而且，藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科之下還因此設(shè)有藝術(shù)創(chuàng)意與藝術(shù)管理二級(jí)學(xué)科。但是，我們應(yīng)該進(jìn)一步深入思考的是，藝術(shù)創(chuàng)意與文化產(chǎn)業(yè)的相關(guān)理論研究，或者是純粹美學(xué)意義上的類(lèi)似藝術(shù)哲學(xué)的理論研究，空中樓閣式的對(duì)社會(huì)實(shí)踐沒(méi)有任何指導(dǎo)意義的抽象的文化研究，是不是藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科發(fā)展的前途與出路所在？

毫無(wú)疑問(wèn)，藝術(shù)學(xué)理論在當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)中的作用和出路應(yīng)該是“引領(lǐng)”。藝術(shù)學(xué)門(mén)類(lèi)中的其他任何門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)學(xué)科(美術(shù)、音樂(lè)、戲劇戲曲、舞蹈、電影電視等等)都不可能擔(dān)當(dāng)這一重要職責(zé)和歷史使命。所以，我認(rèn)為，在當(dāng)代中國(guó)“四位一體”協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件下，藝術(shù)學(xué)理論必須堅(jiān)持創(chuàng)新原則，“引領(lǐng)”文化發(fā)展，應(yīng)該保持超越性、先進(jìn)性、先覺(jué)性，充分發(fā)揮自身引領(lǐng)作用，超越其他具象的、實(shí)踐性很強(qiáng)的藝術(shù)學(xué)各門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)科，占領(lǐng)社會(huì)思想陣地的制高點(diǎn)，牢牢把握文化發(fā)展主動(dòng)權(quán)。

藝術(shù)學(xué)理論要在當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)“引領(lǐng)”，就必須要求藝術(shù)學(xué)理論研究的成果要去引導(dǎo)人民群眾的文化需求，要引領(lǐng)藝術(shù)創(chuàng)作轉(zhuǎn)化為符合人民群眾文化需求的文化產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)作品本身思想品質(zhì)、藝術(shù)品格和觀賞品味的有機(jī)統(tǒng)一，力求創(chuàng)造出一條全民參與的文化自信、文化自覺(jué)、文化自強(qiáng)的光輝道路，以及一條民族文化和中華精神的崛起振興之路，從而建設(shè)出中華民族共有的美好精神家園。

四、藝術(shù)學(xué)理論應(yīng)積極引領(lǐng)文藝創(chuàng)作發(fā)展方向，引導(dǎo)社會(huì)文化價(jià)值導(dǎo)向，最終立足于構(gòu)建形成中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系

在當(dāng)代中國(guó)，無(wú)論是政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)還是社會(huì)建設(shè)，都離不開(kāi)文化建設(shè)，尤其是社會(huì)建設(shè)與文化建設(shè)的關(guān)系更為緊密。在很大程度上，文化建設(shè)的速度和程度，決定著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度、政治文明進(jìn)步的程度和人類(lèi)社會(huì)文明發(fā)展的歷史進(jìn)程。在國(guó)家制定的新的第十二個(gè)五年發(fā)展規(guī)劃中，文化建設(shè)面臨著更加艱巨的任務(wù)，面對(duì)著更加嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)�！霸谛碌臍v史起點(diǎn)上深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，關(guān)系實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)，關(guān)系堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，關(guān)系實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興�！雹喈�(dāng)代，藝術(shù)學(xué)理論在塑造中華民族藝術(shù)精神的系統(tǒng)建構(gòu)和民族文化體系的演化形成中，責(zé)無(wú)旁貸地處于統(tǒng)領(lǐng)全局、引領(lǐng)發(fā)展的重要地位。所以，要進(jìn)一步推進(jìn)文化建設(shè)，就必須加強(qiáng)藝術(shù)學(xué)理論研究。

理論是實(shí)踐的先導(dǎo)。在當(dāng)代中國(guó)，藝術(shù)學(xué)理論作為偏重于文化概念的理論闡釋?zhuān)仨毴娉袚?dān)起科學(xué)地繼承過(guò)去、解釋現(xiàn)在、預(yù)見(jiàn)未來(lái)的光榮任務(wù)。藝術(shù)學(xué)理論對(duì)文化建設(shè)應(yīng)該發(fā)揮的是先導(dǎo)作用，提供的是服務(wù)職能。藝術(shù)學(xué)理論是否成為一門(mén)科學(xué)，關(guān)鍵是要看是否能夠具體運(yùn)用到國(guó)家文化建設(shè)的社會(huì)實(shí)踐中去，而不應(yīng)只是一種單純的文化理論，不能僅僅作為追求理論的合理及其完美的空中樓閣而存在。

由此，在當(dāng)前，藝術(shù)學(xué)理論研究所采取的自身社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式應(yīng)該是引領(lǐng)理論，而不是跟隨理論。藝術(shù)學(xué)理論不能夠僅僅停留在事后的理論闡釋層面上，不能僅僅是理論總結(jié)和歸納概括，不能僅僅做到跟著社會(huì)發(fā)展中所遇到的藝術(shù)問(wèn)題和文化現(xiàn)象撰寫(xiě)藝術(shù)史和藝術(shù)評(píng)論，而且要成為引領(lǐng)全社會(huì)整體藝術(shù)發(fā)展的鮮

明旗幟，以至構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的決定性?xún)?nèi)在推動(dòng)力量。藝術(shù)學(xué)理論實(shí)現(xiàn)“引領(lǐng)”的實(shí)質(zhì)是以中華藝術(shù)精神的塑造、形成為旨?xì)w，化育國(guó)家與民族的靈魂和精神。

藝術(shù)學(xué)理論的價(jià)值導(dǎo)向及其對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的引領(lǐng)，是對(duì)人的生存意義和社會(huì)價(jià)值的大力肯定。溫家寶同志在全國(guó)第八次文代會(huì)、第七次作代會(huì)大會(huì)報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“我們講社會(huì)主義就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)共同富裕。同時(shí)，社會(huì)主義還要發(fā)展先進(jìn)文化，豐富群眾的精神生活。發(fā)展文學(xué)藝術(shù)要堅(jiān)持以人為本的思想，就要為生活而藝術(shù)，為發(fā)展而藝術(shù)、為人民而藝術(shù)。文學(xué)藝術(shù)的主要功能是提高人民的文化素質(zhì)，激勵(lì)人們的向上斗志，陶冶人們的道德情操，豐富人們的精神生活，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步”，“文藝要實(shí)現(xiàn)這些功能就要追求真善美”⑨。由此可見(jiàn)，藝術(shù)學(xué)理論的引領(lǐng)，也就是對(duì)文化理論研究、藝術(shù)基礎(chǔ)理論研究及其所弘揚(yáng)的社會(huì)文化價(jià)值觀念、參與構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的努力和學(xué)術(shù)成果，以及當(dāng)代中國(guó)文化知識(shí)分子對(duì)國(guó)家與民族的歷史責(zé)任敢于擔(dān)當(dāng)?shù)某浞挚隙ā?/p>

藝術(shù)學(xué)理論在當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)中的現(xiàn)實(shí)意義是構(gòu)建“核心價(jià)值”，引導(dǎo)形成核心價(jià)值體系。所以，我們?cè)谶@里提出的“引領(lǐng)”，并非一味迎合政治輿論導(dǎo)向的需要，藝術(shù)學(xué)理論對(duì)社會(huì)文化思潮的“引領(lǐng)”，不是單純的枯燥的說(shuō)教，而是以鮮活的藝術(shù)形象鼓舞人民大眾的愛(ài)國(guó)熱情，激發(fā)全體人民對(duì)中華傳統(tǒng)文化的自豪感和對(duì)中華文化精神的歸屬感，繼而培育全社會(huì)高尚的審美文化情操并引導(dǎo)全體人民普遍走向更高層次的精神文化追求，堅(jiān)定全體人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)信念和攻堅(jiān)克難的堅(jiān)強(qiáng)意志，并以中華藝術(shù)精神的塑造、形成為旨?xì)w，化育國(guó)家與民族的靈魂和精神。中華民族文化應(yīng)該是中國(guó)所有優(yōu)秀民族文化的整合，文化整合后透射出的魂靈和場(chǎng)域形象就是中華藝術(shù)精神。藝術(shù)學(xué)理

論務(wù)必高舉“引領(lǐng)”當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的旗幟，以厚重的中華藝術(shù)精神為依托，在全球化的今天重建中國(guó)文化的主體性，鼓舞和重建我們對(duì)民族文化的自信，進(jìn)而構(gòu)建形成中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀，最終推動(dòng)形成中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系。如果做到了這一點(diǎn)，藝術(shù)學(xué)理論就必將能夠發(fā)揮出自身在當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)中的核心作用。

關(guān)于藝術(shù)學(xué)理論在當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)中的地位與作用問(wèn)題，是直接關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀和核心價(jià)值體系構(gòu)建的社會(huì)基本問(wèn)題。藝術(shù)學(xué)理論必須主動(dòng)發(fā)揮自身的理論先導(dǎo)作用。藝術(shù)學(xué)理論如果將自身定位為跟隨理論，用跟隨各個(gè)門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)的具體藝術(shù)創(chuàng)作的所謂理論闡釋的方式實(shí)現(xiàn)自身社會(huì)價(jià)值，終將難以擺脫被社會(huì)淘汰的命運(yùn)。德國(guó)詩(shī)人歌德曾說(shuō)：理論是灰色的，而生活之樹(shù)是常青的。在文化界也一直流行著“藝術(shù)之樹(shù)常青，而理論是灰色的”。理論的落后有諸多原因。目前普遍存在很少有人接觸理論著作，特別是邏輯性較強(qiáng)的思辨型基礎(chǔ)理論的情況。這反映出藝術(shù)學(xué)理論與藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐脫節(jié)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。而問(wèn)題的關(guān)鍵是，相對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的文化問(wèn)題和藝術(shù)作品而言，理論一般是滯后的。所以，藝術(shù)學(xué)理論必須實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)文化發(fā)展的引領(lǐng)作用。這也帶來(lái)了關(guān)于藝術(shù)學(xué)理論的另一個(gè)方面的問(wèn)題，藝術(shù)創(chuàng)作理論特別是藝術(shù)學(xué)理論研究又的確需要通過(guò)社會(huì)實(shí)踐及其總結(jié)歸納上升到人文科學(xué)的高度，需要藝術(shù)學(xué)上升到普遍規(guī)律進(jìn)入宏觀關(guān)照的視角。解決這個(gè)問(wèn)題的方法和途徑，就是要把科學(xué)的方法、思維和人文價(jià)值取向，也即理性的認(rèn)識(shí)和藝術(shù)的創(chuàng)造，融合于對(duì)創(chuàng)造人類(lèi)文明的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的具體理論進(jìn)行提煉升華的過(guò)程。這一重要的提升過(guò)程在藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域也即藝術(shù)學(xué)理論研究的總結(jié)、創(chuàng)新、發(fā)展的過(guò)程。

藝術(shù)學(xué)理論需要在藝術(shù)創(chuàng)作滿(mǎn)足人類(lèi)最根本的藝術(shù)審美需求的同時(shí)，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行闡釋以及進(jìn)一步深化、總結(jié)、提升，探索藝術(shù)規(guī)律并結(jié)合人類(lèi)社會(huì)應(yīng)有

的或應(yīng)該倡導(dǎo)的社會(huì)價(jià)值取向，提出引領(lǐng)性的思想和理論。藝術(shù)學(xué)理論引領(lǐng)作用的實(shí)現(xiàn)在于著力于人類(lèi)社會(huì)的藝術(shù)境界、審美追求以至價(jià)值觀念應(yīng)該是什么，由藝術(shù)學(xué)理論引導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作并在社會(huì)文化實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的價(jià)值取向。藝術(shù)學(xué)理論應(yīng)該在與藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的攜手共進(jìn)中，引領(lǐng)和創(chuàng)造藝術(shù)實(shí)踐這片充滿(mǎn)人類(lèi)理想的文化伊甸園，并最終構(gòu)建形成人類(lèi)社會(huì)的文化凝聚力和文化價(jià)值觀念體系。所以，就藝術(shù)學(xué)這一學(xué)科領(lǐng)域而言，藝術(shù)學(xué)理論本身就是具有獨(dú)創(chuàng)性、不可重復(fù)性與獨(dú)特社會(huì)價(jià)值的藝術(shù)作品或藝術(shù)產(chǎn)品。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展需要社會(huì)倫理的制約，藝術(shù)創(chuàng)作也同樣需要藝術(shù)學(xué)理論的倡導(dǎo)和引領(lǐng)。不管是藝術(shù)學(xué)理論研究還是自身學(xué)科建設(shè)，一旦落后于藝術(shù)社會(huì)實(shí)踐，都會(huì)嚴(yán)重制約藝術(shù)自身以至文化建設(shè)、教育事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展和完善。

五、藝術(shù)學(xué)理論實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)當(dāng)代文化發(fā)展的關(guān)鍵在于深刻把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)

藝術(shù)學(xué)理論扎根于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的國(guó)土，但是實(shí)際所起的作用卻應(yīng)該是超越現(xiàn)實(shí)的風(fēng)向標(biāo)。當(dāng)前社會(huì)層出不窮的各類(lèi)娛樂(lè)文化現(xiàn)象，藝術(shù)創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)發(fā)展的價(jià)值趨向，社會(huì)大眾通俗文化的發(fā)展方向，以及社會(huì)各階層審美價(jià)值取向的逐漸分化趨勢(shì)，都給藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的建設(shè)發(fā)展賦予了緊迫而神圣的現(xiàn)實(shí)任務(wù)。藝術(shù)學(xué)理論既不能背離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，又不能被社會(huì)流行文化和娛樂(lè)文化、庸俗文化、低俗文化等同化、收編。藝術(shù)學(xué)理論應(yīng)該高揚(yáng)現(xiàn)實(shí)主義的旗幟，在“三貼近”中引領(lǐng)社會(huì)文化從“三俗”走向藝術(shù)的審美。藝術(shù)學(xué)理論豎起的風(fēng)向標(biāo)就是人類(lèi)在尋找精神家園的黑夜航程中矗立的燈塔，能夠引領(lǐng)民族審美文化思潮走向高尚的審美追求，提升大眾審美文化品位、擺脫低俗化娛樂(lè)傾向，指明當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)中藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展方向。藝術(shù)學(xué)理論堅(jiān)守的價(jià)值底線(xiàn)應(yīng)該是超越社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理想價(jià)值理念。藝術(shù)學(xué)理論應(yīng)該站在社會(huì)時(shí)尚思潮的最前端，引領(lǐng)社會(huì)文化思潮皈依更高級(jí)的藝術(shù)審美理想。如果藝術(shù)學(xué)理論拋棄了自身的引領(lǐng)職責(zé)，僅僅停留在詮釋

現(xiàn)存種種合理、不合理的社會(huì)文化現(xiàn)象的所謂歷史必然性的滯后層面上，就會(huì)失去自身存在的應(yīng)有的社會(huì)價(jià)值。

在當(dāng)代中國(guó)，藝術(shù)學(xué)理論努力發(fā)揮自身在文化建設(shè)中的積極作用，就要努力引領(lǐng)文化建設(shè)的發(fā)展方向，要以厚重的中華傳統(tǒng)文化和深邃的藝術(shù)精神為依托，在全球化的今天為重建中國(guó)文化的主體性做出應(yīng)有的努力，要通過(guò)對(duì)優(yōu)秀藝術(shù)作品的內(nèi)部創(chuàng)作規(guī)律和歷史發(fā)展規(guī)律的總結(jié)歸納，鼓舞和重建我們對(duì)民族文化的自信，進(jìn)而在構(gòu)建、形成中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀與核心價(jià)值體系的偉大事業(yè)中貢獻(xiàn)力量。我們必須真正實(shí)現(xiàn)理論研究的“三貼近”。在藝術(shù)學(xué)理論研究的具體過(guò)程中，我們要嘗試性地提出解決問(wèn)題的途徑和方式、方法，提供社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向，從而在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“引領(lǐng)”作用。這是目前以至將來(lái)藝術(shù)學(xué)理論研究和學(xué)科建設(shè)的很重要的任務(wù)之一。我們所進(jìn)行的理論研究，絕不僅僅是說(shuō)好話(huà)、談經(jīng)驗(yàn)，而是要善于引領(lǐng)藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展方向。當(dāng)代的藝術(shù)學(xué)理論除了藝術(shù)規(guī)律的研究，更要著眼于當(dāng)下藝術(shù)問(wèn)題的研究。目前，大多數(shù)的理論研究、科研課題、藝術(shù)評(píng)論之中，敢說(shuō)真話(huà)的不多，普遍存在當(dāng)下好話(huà)太多、經(jīng)驗(yàn)太多、問(wèn)題太少的不良現(xiàn)象。即使說(shuō)到有問(wèn)題存在，可討論起這些問(wèn)題來(lái)，大多數(shù)批評(píng)或評(píng)論都還是不疼不癢的，甚至把“批評(píng)”變成了“表?yè)P(yáng)”。所以，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科在自身的建設(shè)發(fā)展中一定要著力提高理論研究的針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)性。

從學(xué)科自身發(fā)展規(guī)律的角度，藝術(shù)學(xué)理論研究擁有特定的對(duì)象和領(lǐng)域，擁有宏觀的視角，科學(xué)實(shí)證的方法，求實(shí)、求是的理論訴求，化育靈魂、澆鑄精神的終極目的。從藝術(shù)學(xué)理論的社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)慕嵌龋囆g(shù)學(xué)理論不僅旨在找尋支配藝術(shù)現(xiàn)象的根本原因，探索其發(fā)生發(fā)展的基本共通規(guī)律，而且關(guān)乎對(duì)外文化交流和國(guó)家藝術(shù)形象，以及國(guó)家有關(guān)宏觀文化發(fā)展戰(zhàn)略與藝術(shù)政策的制定、實(shí)施，以至國(guó)家意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)文化思潮與價(jià)值觀念的控制和把握。

當(dāng)前，藝術(shù)在整個(gè)社會(huì)的精神文化建設(shè)以及對(duì)人的精神培育和品德陶養(yǎng)中作用凸顯，藝術(shù)的社會(huì)影響力已經(jīng)越來(lái)越大，覆蓋面也變得越來(lái)越廣。在21世紀(jì)，人類(lèi)不僅需要以經(jīng)濟(jì)、政治、歷史、宗教、哲學(xué)的方式把握世界，同時(shí)還不可或缺地需要以藝術(shù)即審美的方式把握世界，以使自己得以堅(jiān)守人類(lèi)自己神圣的精神家園。藝術(shù)學(xué)理論的責(zé)任，就是培養(yǎng)充盈而豐富的藝術(shù)精神和社會(huì)理想，并責(zé)無(wú)旁貸地豎起倫理的標(biāo)桿以及勇于承擔(dān)起社會(huì)的責(zé)任與歷史的擔(dān)當(dāng)。同時(shí)也有利于通過(guò)深入廣泛的高等藝術(shù)教育提高全民族的審美水平和國(guó)民藝術(shù)素質(zhì)。加強(qiáng)藝術(shù)學(xué)理論研究，不但有利于提高創(chuàng)作者的文化修養(yǎng)，而且有利于提高藝術(shù)作品創(chuàng)作的文化品位。錢(qián)偉長(zhǎng)先生曾說(shuō)，大學(xué)“培養(yǎng)的學(xué)生首先應(yīng)該是一個(gè)全面的人，是一個(gè)愛(ài)國(guó)者，一個(gè)辯證唯物主義者，一個(gè)有文化藝術(shù)修養(yǎng)、道德品質(zhì)高尚、心靈美好的人；其次，才是一個(gè)擁有學(xué)科、專(zhuān)業(yè)知識(shí)的人，一個(gè)未來(lái)的工程師、專(zhuān)門(mén)家�！雹怙@然，錢(qián)偉長(zhǎng)先生所強(qiáng)調(diào)的有文化藝術(shù)修養(yǎng)、道德品質(zhì)高尚、心靈美好的人，與愛(ài)國(guó)、堅(jiān)持辯證唯物主義的立場(chǎng)和方法一起，是作為社會(huì)的人的一個(gè)最基本的層次和要求。傅雷在勉勵(lì)傅聰?shù)募視?shū)中同樣深刻地寫(xiě)道：“先為人，次為藝術(shù)家，再為音樂(lè)家，終為鋼琴家”。(11)唯此，每一個(gè)作為社會(huì)的獨(dú)立個(gè)體的人才能是一個(gè)全面的人，一個(gè)不僅把握藝術(shù)規(guī)律，而且通曉社會(huì)現(xiàn)實(shí)，深知生活的真諦，自覺(jué)弘揚(yáng)真善美的、達(dá)到文化自覺(jué)狀態(tài)的全面的人。葉朗先生在《美學(xué)原理》一書(shū)中認(rèn)為，審美活動(dòng)是人的一種體驗(yàn)人生的精神——文化活動(dòng)，它在當(dāng)下直接的感興中生成一個(gè)意向世界，這個(gè)意向世界照亮存在的本來(lái)面貌，使人超越“自我”的有限性，獲得一種解放和自由，從而回到人的精神家園；沒(méi)有審美活動(dòng)，人就不是真正意義上的人。(12)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們需要藝術(shù)照亮我們的心靈，照亮人生的來(lái)路，以塑造精神上終極的關(guān)懷。而在藝術(shù)創(chuàng)作照亮來(lái)路之后，由極富邏輯與思辨的藝術(shù)學(xué)理論引領(lǐng)我們明確判斷方向，朝向塑造出的“應(yīng)該是什么”，堅(jiān)定不移地走下去，這才是更富有現(xiàn)實(shí)意義的關(guān)鍵問(wèn)題。如果我們通過(guò)

藝術(shù)學(xué)理論的建構(gòu)使社會(huì)文化達(dá)到了蔡元培先生所提倡的“以美育代宗教”的精神層面和終極目的，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)對(duì)人生的浸潤(rùn)和陶養(yǎng)，建造了人類(lèi)社會(huì)的藝術(shù)的審美精神家園，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)精神的終極關(guān)懷，則善莫大焉。這就是藝術(shù)學(xué)理論的意義，以及藝術(shù)學(xué)理論研究相對(duì)當(dāng)代社會(huì)文化發(fā)展的價(jià)值所在。魯迅先生曾說(shuō)：“文藝是國(guó)民精神所發(fā)的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火�！�(13)藝術(shù)學(xué)理論就是要“引領(lǐng)”每一個(gè)作為社會(huì)個(gè)體的人進(jìn)入人類(lèi)藝術(shù)審美的精神家園，找到自己在社會(huì)發(fā)展中的核心價(jià)值和社會(huì)意義，找到自我的精神家園。

除了幫助找尋和構(gòu)筑人類(lèi)自我的精神家園，我們的藝術(shù)學(xué)理論還要依靠中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精華的傳承和發(fā)揚(yáng)光大，達(dá)到能夠采用史化和藝術(shù)的方式影響和塑造整個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀念，以及構(gòu)建、形成整個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值體系的目標(biāo)，以至最終達(dá)到社會(huì)民眾能夠在強(qiáng)大民族凝聚力的支撐下獨(dú)立自主地選擇政治制度和意識(shí)形態(tài)，保護(hù)我們?nèi)嗣翊蟊娮约旱暮诵膬r(jià)值、行為方式與文化利益的目的。我們要切實(shí)實(shí)現(xiàn)以科學(xué)的理論武裝、以正確的輿論引導(dǎo)、以高尚的精神塑造、以?xún)?yōu)秀的作品鼓舞每一位社會(huì)個(gè)體，要努力走出一條真正擁有中國(guó)特色的藝術(shù)學(xué)理論建設(shè)的光輝道路。這也是我們對(duì)于藝術(shù)學(xué)理論在當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)中的地位、意義及其所應(yīng)發(fā)揮的社會(huì)現(xiàn)實(shí)作用的殷切希望和最高要求。

藝術(shù)學(xué)理論在當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)中的地位與作用問(wèn)題，其研究本身具有強(qiáng)烈的時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)性�！案黝I(lǐng)域文藝工作者都要積極投身到謳歌時(shí)代和人民的文藝創(chuàng)造活動(dòng)之中，在社會(huì)生活中汲取素材、提煉主題，以充沛的激情、生動(dòng)的筆觸、優(yōu)美的旋律、感人的形象，創(chuàng)作生產(chǎn)出思想性藝術(shù)性觀賞性相統(tǒng)一、人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)秀文藝作品�！�(14)我們要充分發(fā)揮藝術(shù)學(xué)理論在當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)中的重要作用，引領(lǐng)社會(huì)文化發(fā)展，提升社會(huì)文化整體的層次和水平，還必須著力于先進(jìn)文化理論、優(yōu)秀文藝作品的生產(chǎn)機(jī)制、發(fā)展規(guī)律及其和當(dāng)代社會(huì)文化發(fā)展之

間的關(guān)系的研究。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持以人為本，真正實(shí)現(xiàn)“貼近現(xiàn)實(shí)”的理論研究，是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)學(xué)理論引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展的課題研究本身創(chuàng)新、發(fā)展的必由之路。

【注釋】

①胡錦濤《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話(huà)》，人民出版社，2011年版，第23頁(yè)。

②《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》，《人民日?qǐng)?bào)》，2011年10月26日。

③同②。

④同②。

⑤費(fèi)孝通《東方文明和二十一世紀(jì)和平》，《費(fèi)孝通文集》第十四卷，群言出版社，1999年版，第6頁(yè)。

⑥同②。

⑦仲呈祥《關(guān)于當(dāng)前影視創(chuàng)作的人文思考》，《浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010年第3期，第1-10頁(yè)。

⑧同②。

⑨《溫家寶同文學(xué)藝術(shù)家談心》，《人民日?qǐng)?bào)》，2006年11月29日第02版。參見(jiàn)溫家寶《同文學(xué)藝術(shù)家談心》，《中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院公報(bào)》，2007年第1期。

⑩《錢(qián)偉長(zhǎng)晚年兩個(gè)“著急”：對(duì)教育現(xiàn)狀不滿(mǎn)意》，《文匯報(bào)》，2010年8月4日。

(11)曹躍飛《鋼琴家不只是光彩的手指》，《讀者》，2011年第9期。

(12)葉朗《美學(xué)原理》，北京大學(xué)出版社，2009年版。

(13)魯迅《論睜了眼看》，《魯迅全集》第1卷，人民文學(xué)出版社，1981年版，第332頁(yè)。

(14)同②。

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[9]楚小慶.當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)背景下藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科發(fā)展的若干問(wèn)題[J].藝術(shù)百家，2011，(04)：34-51.^

（作者系東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院在讀博士，江蘇省文化藝術(shù)研究院副研究員，《藝術(shù)百家》雜志社常務(wù)副主編）

藝術(shù)學(xué)理論的核心作用是引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)文化 發(fā)展方向 【內(nèi)容提要】在當(dāng)代中國(guó)，深刻認(rèn)識(shí)和認(rèn)真梳理藝術(shù)學(xué)理論在當(dāng)代文化建設(shè)中的地位與作用，尤其是深入闡釋藝術(shù)學(xué)理論在當(dāng)下需要迫切發(fā)揮其引領(lǐng)作用這一理論命題，非常必要。在當(dāng)下，國(guó)家在改革開(kāi)放30年、經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)…

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