本文關(guān)鍵詞：人生的困境與藝術(shù)的救贖——尼采的藝術(shù)美學(xué)觀芻議，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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者，又是破壞者。超人立生存的權(quán)力意志，破傳統(tǒng)的價(jià)值體系，特別是

肢解和曲解人性。在他看來(lái)，破壞是為了創(chuàng)造。創(chuàng)造是人的自覺(jué)追求，是人的價(jià)值的實(shí) 現(xiàn)。在超人那里，自由是一種權(quán)利，甚至包括蹂躪別人(弱者 )的權(quán)力。

用人生的眼光考察藝術(shù)……”[。] ( p”《悲劇的誕生》著眼點(diǎn)是藝術(shù)，重點(diǎn)卻在人生。其思想內(nèi)涵非常豐富： 倫理道德、審美愉悅、人生理想、存在的合理性、人生困惑和痛苦，無(wú)所不及。尼采要建立的是一種和傳統(tǒng)

相反的評(píng)價(jià)生命的學(xué)說(shuō)。他稱之為“純美學(xué)的、反基督的學(xué)說(shuō)”[ 3] ( �！蕖暗�?jiàn)W尼索斯學(xué)說(shuō)”,形成了以審美體驗(yàn)為基礎(chǔ)的藝術(shù)美學(xué)觀和以生命體驗(yàn)為本體 的生存哲學(xué)理論。 《悲劇的誕生》對(duì)“古希臘人的重新解釋”,實(shí)質(zhì)上也是對(duì)人的本質(zhì)的重新認(rèn)識(shí)和藝術(shù)價(jià)值的重估。 該書(shū)的兩個(gè)主要貢獻(xiàn)“對(duì)藝術(shù)的重新闡釋”和“對(duì)悲

超人是道德的破壞者，也是尼采作為“非道德論者”的化身。作為破壞者，享受著為所欲為之樂(lè)、破壞 之樂(lè)。尼采的價(jià)值觀和道德理想從根本上講是超越

世俗的善惡觀的。他否認(rèn)有適用于整個(gè)人類的普遍 的道德準(zhǔn)則，，認(rèn)為那是自欺欺人的謊言。 在反理性主義、反傳統(tǒng)、“上帝死了”的思想指導(dǎo)下，尼采反對(duì)現(xiàn)有的價(jià)值體系，包括理性派的哲學(xué)范疇(指出其無(wú)實(shí)在意義 ),提出“重新估計(jì)一切價(jià)值”, 從根基上動(dòng)搖和摧毀西方的文化基礎(chǔ)和價(jià)值觀。他說(shuō)：“我的真理是可怕的，因?yàn)檫^(guò)去人們稱謊言為真理�！毓酪磺袃r(jià)值，這就是我給人類最高自我覺(jué)悟活動(dòng)的公式。這一活動(dòng)在我身上已成為血肉與精神了。”[。]‘ p 5 6 權(quán)力意志、超人、重估價(jià)值和重建秩序，尼采追尋的是生存本身的意義和價(jià)值，關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)人生、

觀主義的獨(dú)特闡釋”,可以說(shuō)是價(jià)值重估的發(fā)軔和 “權(quán)力意志”思想的萌芽。尼采重視藝術(shù)與人生的關(guān)系，認(rèn)為藝術(shù)是人生的需要，是對(duì)生活的一種形而上的抽象�！八囆g(shù)之所以偉大，之所以須臾不可或缺，原因在于它激發(fā)了被簡(jiǎn)化了的生活表象，引出了生活 之謎的剪短了的答案。”[ 3] ( p 1

尼采追問(wèn)：希臘人為什么需要藝術(shù)？藝術(shù)

的價(jià)值何在？在他看來(lái)，希臘人創(chuàng)造藝術(shù)，是通過(guò)神祗的形象表現(xiàn)世界、復(fù)現(xiàn)自我，從一個(gè)更高的境界審視和觀照自己。他稱之為“美的境界”。實(shí)際上，在希臘人那

人的生存狀態(tài)、人生的困境，探索的是人的精神家園 應(yīng)有的價(jià)值。這包含對(duì)人的生存困境的反思，對(duì)理性的重新思考，對(duì)人生的重新審視，對(duì)自我的超越，對(duì)人生價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)的要求。這是尼采生存哲學(xué)的

里，藝術(shù)已是生命的一部分，與生存的需要密不可分，包含著希臘人對(duì)生命、生存意義和價(jià)值的思考， 同時(shí)也是人生痛苦和悲劇情懷的一種釋放和慰藉。 正是在這個(gè)意義上，他認(rèn)為“藝術(shù)是生活的真正使

出發(fā)點(diǎn)和目的論。尼采從生命本體論的高度把權(quán)力 意志的超人看成是人類的自我救贖，主張?jiān)诘赖碌膹U墟中重建秩序，達(dá)到人類自救的目的。

命，是一種形而上學(xué)的行為”。[ 1]【 p。" 日神和酒神是尼采通過(guò)藝術(shù)為人生找到的兩位精神導(dǎo)師或救世主。相應(yīng)的日神精神和酒神精神則是藝術(shù)產(chǎn)生的兩種原動(dòng)力。前者對(duì)應(yīng)的是夢(mèng)的藝術(shù)

尼采對(duì)生命有特殊的熱愛(ài)，主要表現(xiàn)在對(duì)權(quán)力 意志的推崇，對(duì)非自然主義道德的貶抑和價(jià)值的重

世界，是人的理想的一種寄托和體現(xiàn)；后者對(duì)應(yīng)的是 醉的藝術(shù)世界，既有本能發(fā)泄的內(nèi)涵，又有狂歡的色彩。在夢(mèng)幻中寄托著人生的理想，沉浸在美的境界中；在狂歡中忘卻人生的痛苦，超越人生的困境。以 悲為美，化苦為樂(lè)，這是尼采偏愛(ài)藝術(shù)的重要原因。

估上。尼采不容許對(duì)生命本身的任何褻瀆和傷害。而我們現(xiàn)有的價(jià)值體系，往往和人的本性相敵對(duì)：要么以理性壓抑感性，要么用神性肢解人性，要么以信仰 維持生存，要么用謊言粉飾真理，要么以痛苦代替快樂(lè)。這些都導(dǎo)致了價(jià)值觀的顛倒、善惡美丑觀的扭曲。所以，他要從根基上動(dòng)搖甚至毀滅掉西方傳統(tǒng)價(jià)

在尼采看來(lái)，希臘的神話世界詮釋著阿波羅精神和狄?jiàn)W尼索斯精神。正是這兩種精神持續(xù)不斷地沖突和斗爭(zhēng)，繁衍和催生著希臘藝術(shù)。他把這兩種精 神視為生命的兩種原始本能：幻覺(jué)的強(qiáng)制力和狂歡

值觀特別是西方基督

教的權(quán)威�！吧系鬯懒恕笔撬� 大膽的假設(shè)和最狂妄的宣言，的確振聾發(fā)聵。

尼采懷疑一切，批判一切�？茖W(xué)、宗教、哲學(xué)和倫理道德無(wú)一幸免。他不相信理性，更不相信道德，所以只好在幻想的王國(guó)中尋找救贖靈魂的妙方。由于他否定了宗教，所以目光轉(zhuǎn)向了藝術(shù)。藝術(shù)成了尼采心目中的“圣經(jīng)”,是他認(rèn)為的人類精神的伊甸園。

的強(qiáng)制力，形成的是相互依存和對(duì)立的夢(mèng)和醉的藝 術(shù)世界。夢(mèng)是藝術(shù)家的經(jīng)驗(yàn)。藝術(shù)家通過(guò)幻象復(fù)現(xiàn)自我而又超越自我�！白怼笔巧尼尫�、身體的狂歡。人在放縱中回歸本真。在藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞中，日

神精神和酒神精神都是支配主體的自然力量。它不僅使主體成為藝術(shù)家，也使客體成為藝術(shù)品。藝術(shù)創(chuàng) 造力的奧妙在于這兩種精神的沖撞和進(jìn)發(fā)。 尼采認(rèn)為，我們生活的世界，是有缺陷的世界、 37

最能充分體現(xiàn)尼采藝術(shù)思想的專著無(wú)疑是《悲 劇的誕生》。尼采以一種獨(dú)特的視角通過(guò)藝術(shù)審視人

生、科學(xué)和道德等問(wèn)題�！坝盟囆g(shù)家的眼光考察科學(xué)，

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