本文關(guān)鍵詞：從觸覺看感官等級制與審美文化邏輯，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

網(wǎng)友tiros009近日為您收集整理了關(guān)于從觸覺看感官等級制與審美文化邏輯的文檔，希望對您的工作和學(xué)習(xí)有所幫助。以下是文檔介紹：文藝研究2009年第9期從觸覺看感官等級制與審美文化邏輯視聽霸權(quán)與百感交集科技文明在生產(chǎn)、傳輸、保存和使用視覺和聽覺信息方面得心應(yīng)手,創(chuàng)造了“千里眼”和“順風(fēng)耳”的現(xiàn)代高科技神話。電子媒介克服_『視覺和聽覺的時空局限性,使現(xiàn)代人的視聽生活如魚得水優(yōu)游自在,也使現(xiàn)代世界充滿了喧嘩與騷動。但在觸覺、嗅覺和味覺的數(shù)字化處理方向,科技文明無疑遇到_lr一些難啃的骨頭,在這些身體性極強(qiáng)的感覺領(lǐng)域面前變得有些束手無策。高科技如何使我們與里之遙的人握手擁抱?如何使我1『J品嘗到遠(yuǎn)在天邊的一道道美味佳肴?特別是觸覺,它的感覺方式的零距離性、感覺內(nèi)容的渾然一體性與不白J化約性,使得觸覺世界成為現(xiàn)代科技文明與理性霸權(quán)難以徹底征服的一塊處女地。在這個視覺中心主義的“景觀社會”與“看圖時代”,觸覺顯然被邊緣化_r。觸覺似乎不登文化的大雅之堂,學(xué)術(shù)也對它不屑一顧。視覺對觸覺、味覺、嗅覺等的絕對優(yōu)先性已經(jīng)導(dǎo)致生命與身體的嚴(yán)重枯竭與凍結(jié),使我們異化和淪落為單向度的人。在感官等級制中,觸覺幾乎成為“膚淺”與“低級”的代名詞。事實(shí)上,觸覺所涉及的問題是深刻的。觸覺蘊(yùn)含的生命感受的原始性、基礎(chǔ)性、普遍性以及難以規(guī)訓(xùn)的狂野性,已被理性文化深深壓抑和重重遮蔽。觸覺是人類現(xiàn)實(shí)感、真實(shí)感、親切感的存在基礎(chǔ)。觸覺禁忌、觸覺迷戀、觸覺特權(quán)已經(jīng)成為雨要的文化原型,處處關(guān)涉著個體與集體的意識與無意識。與“觸”字組合而成的詞語在大多數(shù)語境下并非實(shí)指與觸覺相關(guān)的事情,而是以觸覺為隱形結(jié)構(gòu)的文化隱喻。視聽霸權(quán)是如何建立起來的?觸覺的狂野鮮活又是如何被扼殺的?前蘇格拉底時期的許多哲學(xué)家都提出過感官以及感官活動的理論,到柏拉圖和亞里士多德時代,他們也介入l『這一討論。柏拉圖從其唯心主義哲學(xué)出發(fā),將靈魂與***對立起來,并對***感官采取禁欲主義的態(tài)度。在其對話作品中,貫穿著這樣一種主導(dǎo)觀念:如果理性的靈魂想要獲得智174J魏家/慧和美德,它就必須征服、至少是控制***的感官和情感。在《斐利布斯篇》中,柏拉圖對一般的快感進(jìn)行_r攻擊,而主張把智慧作為善的生活基礎(chǔ)。在《斐多篇》中,柏拉圖認(rèn)為沒有一個感官能憑借自身獲取知識,因為它無法避免錯誤,還因為它的對象是低于理念世界的現(xiàn)象世界中的生理存在。值得注意的是,柏拉圖對視覺和聽覺感官網(wǎng)開一面,認(rèn)為它們對智慧的完善也能提供感性的幫助。在《蒂邁歐篇》中,視覺被看作是理智活動的叮見的同伴。他借蒂邁歐之口這樣評論道:“在我看來,視覺是于我們最為有益的爾兩的源泉,兇為如果我們沒有見過星星、太陽和天窄,那我們就不可能有用來描述宇宙的語言�！币曈X作為有距離的感覺方式,可以有效擺脫生理或物理的束縛,孕育哲學(xué)和理念。柏拉圖的感覺理論以及有關(guān)理念哲學(xué)的洞穴隱喻已經(jīng)初露“視覺中心主義”端倪。在柏拉圖看來,其他依附性較強(qiáng)的身體性感官則會使人陷入***快感的迷途,妨礙人們對知識的追求。由此可知,觸覺以及嗅覺、味覺等其他感官顯然是柏拉圖不屑一顧的,在其感官等級制中沒有什么重要和特殊的地位。這一情況到了亞里士多德這里有了根本改變。亞氏批判地繼承了柏拉圖有關(guān)感官的學(xué)說,以科學(xué)精神深入系統(tǒng)地研究生命世界中的觸覺現(xiàn)象,成為古希臘強(qiáng)調(diào)觸覺感受至關(guān)重要的哲學(xué)家。亞氏與柏拉圖之問觀念的差異,一部分原因應(yīng)歸于其形而上學(xué)的不同。亞氏認(rèn)為靈魂離不開***,猶如形式離不開物質(zhì)。我們不能把***描述為一堆只有通過理性靈魂的動作才能控制的物質(zhì)質(zhì)料。觸覺是人體分布最廣的感覺方式,在亞氏看來,對于那些只有觸須和觸角的低等動物來說,其觸覺水平與人類的觸覺能力相比不可同日而語。亞氏在論述觸覺時提出了很多精辟的見解,這主要體現(xiàn)在他的《論靈魂》中�！墩撿`魂》成文于《論感覺及其對象》之前,所以其中有關(guān)觸覺和其他感覺的觀點(diǎn)為后文奠定了基礎(chǔ)。在《論靈魂》一文中,亞氏對觸覺的基礎(chǔ)性、普遍性與重要性的強(qiáng)調(diào)更為充分,筆者擇其要者引證于此:從觸覺看感官等級制與審美文化邏輯任何動物至少擁有一種感覺,即觸覺??切動物都是從干和濕、熱和冷的物品中獲得營養(yǎng),觸覺是對這種物品的感覺。其他的感覺都屬于偶性??①如果沒有觸覺,其他感覺就不可能存在,但是如果沒有其他感覺,觸覺卻仍可以存在。有許多動物既無視覺也無聽覺,甚至根本不具備嗅覺,有些有感覺的動物有位移的能力,有些則沒有。②其他一些感覺,人比動物都要遲鈍,而對于觸覺,人比許多其他動物要敏銳得多。人之所以是動物中最聰明的,其原因就在于此。③如果觸覺并非一種而是多種感覺,那么可觸的事物也一定會存在著多種,觸覺是多種抑或一種感覺,乃是一大難題,還有,感知觸覺對象的器官是什么?它是不是肌肉?而對于沒有肌肉的動物來說,和肌肉功能相同的東西又是什么呢?抑或肌肉是否僅僅是作為觸覺的媒介,而真正的感覺器官乃是某種不同的內(nèi)在的東西呢???什么是觸覺的主體(如聲音是聽覺的主體)并不清楚。④離開了觸覺就不可能具有其他感覺;如上所述,一切擁有靈魂的物體都具有觸覺能力。而觸覺是在與對象直接接觸時發(fā)生的,觸覺名稱的形成就是由于這個原因。其他感覺器官也是通過接觸來感知,但是要憑借別的事物;只有觸覺顯得是憑借它自身??很顯然,只要喪失了這種感覺,動物必死無疑;因為除了動物外任何別的東西都不可能擁有觸覺,動物可以沒有其他,但觸覺卻非有不可。⑤亞里士多德給人的深刻印象是:1.反復(fù)強(qiáng)調(diào)觸覺對于動物生存的必要性;2.反復(fù)強(qiáng)調(diào)觸覺對于其他感覺方式的基礎(chǔ)性;3.突出強(qiáng)調(diào)人類觸覺的優(yōu)越性;4.就觸覺的細(xì)部問題也作了較為細(xì)致的研究;5.就觸覺研究的疑難問題也作了實(shí)事求是的分析;6.亞氏對于觸覺在***交往中的重要性似乎并無多大興趣。二、觸覺的感官地位與審美文化邏輯黑格爾在《美學(xué)》第三卷(上)《序論》中指出:“博提格所說的用手摸女神雕像的滑潤的大理石并不能算是藝術(shù)的觀照或欣賞。因為通過觸覺,一個人作為個感性的個體只是觸及另一個感性的個體以及它的重量,硬度,軟度和物質(zhì)的抵抗力;而一件藝術(shù)品卻不只是一種感性的東甌,而是精神在感性事物里的顯現(xiàn)。”《=在否定觸覺的審美性的同時,黑格爾對視覺和聽覺在審美活動中的“認(rèn)識性”功能予以充分肯定與高度評價。這是西方視覺中心主義與理性中心主義在美學(xué)上的充分體現(xiàn)。視覺中心主義獨(dú)步天下,人類感官失去了應(yīng)有的多元共生,人類生活也失去了應(yīng)有的多元互補(bǔ)。居伊·德波在《景觀社會》中指出:為了向我們展示人不再能直接把握這一世界,景觀的工作就是利用各種各樣專門化的媒介,因此,人類的視覺(sellseofsight)就自然被提高到以前曾是觸覺享有的特別卓越的地位(著重號為筆者所加);最抽象、最易于騙人的視覺,也最毫不費(fèi)力地適應(yīng)于今天社會的普遍抽象。⑦在視覺中心主義主宰的令天,觸覺失去了用武之地。今天,到_r我們應(yīng)該露新學(xué)習(xí)用觸覺去“把握”這個世界的時候廠�，F(xiàn)代心理學(xué)吸納生理學(xué)的研究成果,將觸覺歸_r膚覺。膚覺是指皮膚受到物理或化學(xué)刺激所產(chǎn)生的觸覺、溫覺和痛覺等皮膚感覺的總稱。觸覺研究在這一方面的推進(jìn),顯然填補(bǔ)了亞里士多德開創(chuàng)的觸覺研究的一個空白�，F(xiàn)代心理學(xué)雖然對觸覺作了深入細(xì)致的科學(xué)研究,但由于它同樣看重的是我們借以獲取絕大多數(shù)外部信息的視聽感官,因此

12>

  本文關(guān)鍵詞：從觸覺看感官等級制與審美文化邏輯，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。