《悲悼》三部曲借鑒與創(chuàng)新并重。古希臘悲劇精神、現(xiàn)代精神心理學(xué)成果與奧尼爾獨(dú)特思想信仰的有機(jī)融合,使其主題呈現(xiàn)多元特點(diǎn)。本論文將從以下三個(gè)方面展開(kāi)論述:(一)命運(yùn)悲劇的現(xiàn)代回響�！懊\(yùn)”在《俄瑞斯忒亞》三部曲中實(shí)際就是一種追逐力量,“追逐模式”是從中概括出的一種敘事模式。它因?yàn)樨?fù)載著古希臘命運(yùn)悲劇的內(nèi)核,能夠傳承其審美本質(zhì)和功能,因此被奧尼爾當(dāng)作傳遞古希臘悲劇精神的理想載體�！侗俊分薪柚囆g(shù)手法如各種象征手法的運(yùn)用、歌隊(duì)生活化改造、用船歌“申納杜”貫穿全劇等,讓現(xiàn)代性追逐力量參與進(jìn)來(lái),重塑戲劇的生命,緩和了亂倫的瘋狂,卻絲毫不減戲劇的張力與震撼性。并以個(gè)體欲望置換家族世仇,以情感取代神諭,創(chuàng)造出一部偉大的現(xiàn)代命運(yùn)悲劇。(二)心理悲劇。清教倫理道德的引入、設(shè)立美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)背景,戀母與戀父情結(jié)并置,使個(gè)體欲望實(shí)現(xiàn)的可能性大大降低,加劇了人物心理的痛苦,反映出悲劇主題心理開(kāi)掘的深度。壓抑帶來(lái)個(gè)體反抗,外顯為萊維妮亞的“海島意象”,內(nèi)在的是“前俄底浦斯世界”對(duì)以父權(quán)制為中心的“俄底浦斯世界”的隱性抗?fàn)�。孟南們臉上的“人格面具”是集體無(wú)意識(shí)的產(chǎn)物,傳達(dá)出資本主義功利化追求對(duì)整個(gè)社會(huì)成員的群體壓抑、物... 

【文章來(lái)源】：山東師范大學(xué)山東省

【文章頁(yè)數(shù)】：52 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
中文摘要
英文摘要
前言
一、《悲悼》中古希臘命運(yùn)悲劇的現(xiàn)代回晌
    （一） 古希臘命運(yùn)悲劇模式
        1、古希臘命運(yùn)悲劇根源探究
        2、古希臘命運(yùn)悲劇的敘事模式
    （二） 命運(yùn)悲劇的現(xiàn)代回響
        1、植根美國(guó)本土的家族悲劇
        2、深沉的個(gè)體悲劇
二、向內(nèi)心開(kāi)掘——從個(gè)體到群體的壓抑與抗?fàn)?br>    （一） 個(gè)體壓抑的欲望言說(shuō)
        1、走不出的戀母情結(jié)
        2、揮之不去的父親形象
    （二） 對(duì)俄底浦斯欲望世界的隱性抗?fàn)?br>        1、前俄底浦斯世界的心理圖式
        2、兩種心理范式對(duì)抗中的理想言說(shuō)
    （三） 人格面具:集體壓抑的欲望表征
        1、人格面具的心理成因
        2、人格面具后的群體悲劇
三、信仰的沖突與整合
    （一） 對(duì)清教主義的批判與反思
        1、歷史與文化意義上的清教主義
        2、《悲悼》中的清教主義
    （二） 美國(guó)以外的意義召喚
        1、道教:循環(huán)的生命回歸主題
            （1） 循環(huán)
            （2） 回歸
        2、“天邊外”的美學(xué)烏托邦
            （1） 悲劇:奧尼爾的審美烏托邦
            （2） 《悲悼》中的審美解脫理想
注釋
參考文獻(xiàn)
致謝
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本文編號(hào)：2898141